Денис Гаврилов - Древнегреческая философия

Исследуя мир с помощью чисел, пифагорейцы искали гармонию. Их учение наполнено удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса. Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом. Поиск согласованности фактически нацелен на обнаружение законов мира, а это уже серьёзная научная задача.

Пифагор учил, что душа бессмертна. Считается, что душа состоит из трёх частей: ум, рассудок и страсть. «Ум и страсть есть в других живых существах, но рассудок – только в человеке. Власть души распространяется от сердца до мозга: та часть её, которая в сердце, – это страсть, а которая в мозге, – рассудок и ум; струи же от них – наши чувства. Разумное бессмертно, а остальное смертно».

В его мистической общине сложилось представление о душе как о добром начале, заключённом в телесную темницу и ищущем своего освобождения. Но сам был близок больше к индуистской традиции, считая, что существует перевоплощение душ. Его отношение к высшим силам сводится к формуле: «Бог -пастырь этого мира. Мы же его паства и без его воли не можем уйти из этого мира». С точки зрения христианства Пифагор сделал значительный вклад в понимание мира, но при этом окончательно не отошёл от старых представлений, ведь сам он придерживался языческого культа Диониса – бога земледелия и виноделия.

Любопытным и мистическим является тот факт, что эмблемой пифагорейцев была пятиконечная звезда, которая должна была защищать от злых духов. А все последователи Пифагора, который излагал своё учение устно, селились только общинами. Отношение к его учению сопровождалось фразой: “Autos epha, ipse dixit” («Так сказал он»). Как и в христианстве пифагоризм также имеет представление о первородном грехе и очищении души, которое возможно при аскетическом образе жизни. Но в отличие от христианской догматики здесь допускается идея о том, что неочищенная греховная душа не попадёт в ад, а будет вынуждена пройти серию реинкарнаций в этом мире.

Таким образом, Пифагора можно назвать прародителем идеализма. Во всех его идеях идёт существенное расхождение с милетцами. Отрицательно он относился и к эмпиризму, называя эмпириков рабами материи. Мышление для него выше чувств, поэтому важен не внешний, а внутренний мир человека. Если милетцы основывали поиск первопричины к внешним элементам природы – стихиям, то пифагорейцы пошли глубже, с помощью чисел они развивают абстрактное мышление, а через выведенные законы объясняют следственные связи. У пифагорейцев числа сопутствуют сотворению мира, причём из небытия они могут переходить в бытие – единица образует точку, двойка – прямую линию, а тройка – целый треугольник. И вплоть до десятки мир наполняется предметами.

Здесь сразу появляются необъяснимые закономерности, пятиконечную звезду теперь сопровождает принцип общины точно так же как в Советском Союзе пятиконечной звездой отображали коммунизм, общинный дух которого сопровождает всю его историю и Дионис как олицетворение земледельческого крестьянского уклада жизни страны. В то время как прародители материализма, который позже вылился в атеизм, постоянно привержены обожествлению природы через естественнонаучный склад ума, которая всё чаще проявляется в современном язычестве.

Считается, что диалектика возникла благодаря Гегелю. Но первым её основателем по праву является Гераклит, точно так же как концепцию материализма до Маркса проработал Эпикур.

А. Спиркин пишет: «Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл всеобщим Логосом, т. е. единым общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все – едино». Концепцию Гераклита отлично описывает народная поговорка: «В одну реку нельзя войти дважды». Бытие и небытие связаны между собой, переходят друг в друга. Гераклит началом мира называет стихию огня как постоянно переменчивую, огонь постоянно движется и меняется, он олицетворяет переход твёрдого в воздушное точно так же, как древесина под действием пламени переходит в дым.

Для Гераклита миром правит Логос, а сам мир состоит из противоположностей, противоборствующего, все происходит через распрю и борьбу. Гераклит – материалист, он отрицает сотворение мира богами, считает, что мир всегда был, есть и будет вечным огнём. Его можно относить ко второму поколению философов, которые продолжают милетскую парадигму мысли. Здесь уже важна не первооснова, а всеобщий закон мира (Логос), по которому все изменяется. Из важных тезисов о диалектике нужно выделить следующие: