Неизвестный - i_76a36ded0444c10c

Быть сахаджа означает быть таким, как есть; это значит, что невозможно убежать от своей природы. Быть естественным — значит сказать себе я должен прожить это и проживу это полно,

Но быть и жить тем, кем являешься, на самом деле невероятно болезненно, почти невозможно. Знаете ли вы, как поступите, оказавшись в аду? К вашему удивлению, вы обнаружите, что в аду можно выжить только с помощью мечты. Вы закроете глаза и погрузитесь в мечты. Вы когда-нибудь голодали? Тогда вам известно, что все время вы мечтаете только о еде. Мечты о еде помогут вам пройти сквозь голодание. Если вы прекратите мечтать, вам немедленно придется утолить голод. Но мысль, что завтра утром вы отлично закусите, поддерживает вас.

Я помню одного профессора, моего коллегу по университету. Мы проводили вместе много времени. Я подметил, что время от времени он начинает рассуждать о деликатесах. Понаблюдав внимательнее, я пришел к выводу, что он говорит об этом только по субботам.

В одну из суббот, когда он пришел в университет, я высказал уверенность, что сегодня коллега будет говорить о деликатесах. Профессор удивился: «Почему вы так думаете?» Тогда я ответил: «В течение последних двух месяцев я делал записи, свидетельствующие, что по субботам в своих разговорах вы так или иначе затрагиваете тему изысканной пищи. Вы что, голодаете по субботам?» Профессор вновь удивился, пробормотав: «Но кто вам сказал об этом?» И я ответил «Не было необходимости узнавать об этом у других, я сам пришел к такому выводу. Я подумал, что здоровый, уравновешенный человек, нормально питающийся, не станет говорить о еде так, как это делали вы по субботам. А мне известно, что питаетесь вы нормально, но по субботам под тем или иным предлогом заводите разговор о деликатесах».

Профессор согласился: «Вы абсолютно правы; по субботам я не могу ни о чем думать, кроме еды. Целый день я мечтаю о том, что съем завтра. Так и проходит этот день». Тогда я предложил ему не думать о еде, а только голодать, на что получил возражение. «Это невозможно; тогда мне придется бросить голодание. Только с помощью мыслей о еде я могу продержаться целый день. Надежда на завтра помогает мне выдержать голодание, иначе просто невозможно».

Жестокий человек продолжает оставаться таковым в надежде, что когда-нибудь станет милосердным. Злой остается злым, надеясь, что скоро будет добрым и сострадательным. Грешник остается грешником, надеясь, что завтра превратится в образец добродетели. Эти надежды нерелигиозны. Покончите с ними. Что есть, то есть. Узнайте то, что есть, и живите с ним. То, что есть, является фактом. Живите с реальностью вашей жизни.

Однако жить с сознанием подобного факта очень тяжело и болезненно. Уму больно осознавать, что вы не очень хороший человек. Поэтому сексуально возбудимые люди читают о брахмачарье, целибате; вот как они прячут свою сексуальность. Сгорая от сексуального желания, они читают трактаты о целибате и верят, что ищут безбрачия. Такие книги только помогают сохранять сексуальность. Читающие их твердят, что сегодня они вовлечены в секс, но завтра станут тверды в своих намерениях. Поэтому дело не так уж плохо, рассуждают они.

Однажды мне случилось гостить в одной семье. Старейшина семьи сообщил, что он трижды был инициирован в брахмачари одним из монахов. Я удивился, услышав подобное, и поинтересовался: «Достаточно один раз дать клятву целибата. Как же случилось, что вы трижды давали обет?» Старик, обеспокоившись, спросил: «Что вы хотите этим сказать? Вот мои друзья похвалили меня за то, что я сделал это трижды. Никто, кроме вас, не осуждал мои действия». И я вновь повторил: «Клятву дают только раз. Почему вы давали ее трижды?» Старик признался, что ему не удалось выполнить обет, поэтому он и был инициирован трижды. Тогда я спросил: «…А как насчет четвертого раза?» И он ответил: «У меня уже не осталось мужества; я утратил доверие к самому себе».

Когда этот человек оставил обеты, ему было уже шестьдесят лет. Он подпитывал свою сексуальность с помощью обетов брахмачарьи.

Мы очень странные люди. Мы практикуем асахаджа-йогу — йогу неестественности. Мы сексуальны, но читаем книги о брахмачарье, убеждая себя; «Кто говорит, что я не воздержан? Раз я читаю книги о воздержании, а оно является моим идеалом, значит, я брахмачари. Если в настоящий момент я и занимаюсь сексом, то это вследствие моей слабости, моей прошлой кармы или потому, что время еще не пришло. Но скоро это пройдет». Вот каким образом секс и воздержание идут рука об руку; целибат служит амортизатором, поэтому секс преспокойно продолжает свое шествие.