Дер. Умба, Терский берег Белого моря. 2008
Сруб над родником.
Терский берег Белого моря. 2009
Река Умба.
Терский берег Белого моря. 2010
Побережье возле дер. Кашкаранцы.
Терский берег Белого моря. 2010
Начало осени.
Дер. Умба, Терский берег Белого моря. 2009
Тамара Владимировна Дьячкова, знаток поверий и быличек, дочь сказочницы Марины Поликарповны Дьячковой.
Дер. Кузомень, Терский берег Белого моря. 2013
Дрова для бабушки.
Дер. Умба, Терский берег Белого моря. 2008
Красный угол избы.
Дер. Варзуга, Терский берег Белого моря. 2010
Церковь Преподобного Александра Свирского. XIX в.
Кенозерский национальный парк, Архангельская обл. 2011
Кладбище на Хижгоре.
Кенозерский национальный парк, Архангельская обл. 2011
Часовня Иоанна Богослова в дер. Зехново. XVIII в. Вид с колокольни.
Кенозерский национальный парк, Архангельская обл. 2011
Тихое озеро.
Кенозерский национальный парк, Архангельская обл. 2011
Белое море. 2013
Никольская часовня в дер.
Вершинино. XVIII в. Кенозерский национальный парк. 2011
Справедливость требует уточнить: разрушение традиционного деревенского уклада началось до 1917 г., а пронизывавшие жизнь деревни противоречия во многом и привели к революции (ср. воспоминания М. М. Пришвина о крестьянах, отнюдь не демонстративно крестившихся на красные знамена революционных манифестантов 〈Пришвин, 1990〉.
К сожалению, научные интересы многих исследователей второй половины ХХ в. сосредоточились на изучении белорусских и южнославянских верований, которые и оказались собранными, описанными достаточно полно, систематически. Отрывочность сведений о великорусских верованиях составила основную сложность в работе над книгой, предопределила доминирование в ней фольклорно-этнографических материалов XIX – начала ХХ в.
Рассказы о невидимых подводных, подземных поселениях (церквях, соборах) были распространены повсеместно (см. ДИВЬИ ЛЮДИ, СКРЫТНИКИ). Одно из наиболее известных повествований подобного рода – легенда о невидимом граде Китеже (нижегор.) . В Заволжье рассказывали и о церкви Покрова Богородицы, вскоре после «ляхолетья» (Смутного времени) ушедшей от пошатнувшихся в вере жителей г. Васильсурска: «…когда по окончании Божественной службы благочестивые пошли на Волгу воду святить, двинулась за ними и церковь Божия, пред нею же икона преподобного Варлаамия Хутынского шествовала, никем не носима. Когда же пришли к берегу, Волга-река расступилася, как широкие врата растворялася, принимала в свое лоно людей благочестивых и шедшую за крестным ходом церковь… И всемогущего Бога силою те люди и церковь перенесены были за Волгу, в леса, на озеро Нестиар. И до сих пор живут невидимые в обители невидимой» 〈Кудрявцев, 1898〉.
Читать дальше