Эпиктет - Беседы

Дальше считается пропуск в тексте (= § 18). Предлагается конъектура: «а иначе – нет». В издании Эпиктета Дж. Аптона (Лондон, 1739 – 1741), на основе гак называемого условно Codex Uptonis (так называют использованный Антоном экземпляр первого издания Эпиктета Тринкавелли в Венеции в 1535 Е., на полях которого добавлены, рукой, чтения из двух разных рукописей, одна из которых, Ватиканская, не обнаружена) здесь читается (§ 18): «А если они не остаются такими, на какие дано было согласие, то совершенно необходимо, чтобы и мы отказывались от согласия на них и принимали то, что не следует из самих рассуждений». Здесь также, начиная с «и принимали», предлагается много конъектур, смысл которых сводится к «и не принимали».

…выставить исходным требованием… (αίτήσαι) – постулировать.

Слова «Чего… Надлежащего» исключаются из текста.

…одно упущение… – το παραλειπόμενον εν. Может быть: «опущение»?

Способ – τρόπος. Энтимема – сокращенный силлогизм, в котором выпущена одна из подразумевающихся частей (большая или меньшая посылка или заключение). Эпихейрема – силлогизм, в котором каждая из посылок представляет собой энтимему.

См. в примеч. 1 к I, 1.

…свобода воли- προαίρεσις. В рукописях: προαίρεσις φαντασιών. Такое сочетание непонятно. Второе слово («представлений») исключается из текста. Предлагается конъектура: «свобода воли, способная пользоваться представлениями» или «свобода воли и пользование представлениями».

См.: Плутарх, Об изгнании, 5 (600 F). Ср. Диог. Л. VI. 63.

См.: Платон, Апология Сократа, 28d – 30с (здесь не цитата).

В Никополе (город в Эпире, западной области Северной Греции, основанный Августом в 30 г. до н. э.), где, после изгнания из Рима философов Домицианом в 93 г. н. э., жил и учил Эпиктет. См. также в примеч. 1 к III, 7.

Имеется в виду Эпафродит (см. в примеч. 4 к I, 1).

Так называемый префект анноны, высокая всадническая должность.

Илиада, X, 279 – 280 (мольба Одиссея к Афине). О Сократе см.: Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, I, 1, 19. Обо всех этих философско-теологических взглядах см., напр.: Цицерон, О природе богов; Секст Эмпирик. Против ученых, IX, 1 – 194.

В «Эклогах» Стобея (I, 1, 40), где приводятся § 1 – 7, это предложение отличается: «Так вот, если только высказывается здраво, что целью является следование богу, то необходимо рассмотреть каждый из этих взглядов».

Здесь имеется в виду философское учение о «симпатии» и «антипатии» во вселенной: все вещи, все явления находятся друг с другом в определенном взаимоотношении, положительном или отрицательном. Особенно большое значение это учение имело в стоической философии. Такое учение лежит и в основе древней астрологии, магии, медицины.

…всей совокупности… – του παντός. Стоики различали το πάν («всё», здесь переведено: «вся совокупность») и το ολον («целое», здесь везде переведено «вселенная»). «Всё» – это «целое» (вселенная, мироздание) вместе с беспредельной пустотой, и, соответственно, «целое» – это вселенная (мироздание, мир) без беспредельной пустоты. У Эпиктета в II, 5, 13 «всё» (как кажется, в этом значении) употреблено во мн. ч. (μέρος των πάντων; здесь, в I, 14, 10 – μέρος του παντός). В значении «вселенная» слово το όλον у Эпиктета употребляется везде во мн. ч. (τα όλα), за исключением I, 14, 10. По учению стоиков, земля неподвижна, солнце больше земли и, совершая свое движение по кривой через зодиак, освещает всю землю, а также все небо потому, что земля отбрасывает коническую тень (см.: Диог. Л., VII, 144 – 145).

О понимании «божества» (δαίμων), гения, попечителя-хранителя человека у стоиков см.: Rist (указ. соч. в примеч. 5 к I, 1, с. 256 – 272, там же интерпретируется это место и понимание «божества» у Эпиктета).

…верховную часть души… – το ηγεμονικον. По учению стоиков, душа состоит из восьми частей: верховной части души, пяти чувств, речевой способности, порождающей способности. Считают, что «верховная часть души» в основном идентична с разумом, но не в чисто рациональном аспекте, и по Эпиктету это центральный пункт всей духовной жизни человека; см.: Bonhoffer (указ. соч. в примеч. 3 к I, 4, с. 86 слл.), Rist (указ. соч. в примеч. 5 к I, 1, с. 22 слл. и 256 слл.). Rist считает, что наиболее убедительный современный эквивалент этого стоического термина – personality (личность, индивидуальность). Как видно, по Эпиктету (IV, 7, 38), разум (λόγος) тоже делится на части.