Моррис Венден - 95 Тезисов о праведности по вере

Предисловие

В какой-то мере нам необходимо принести извинения Мартину Лютеру! Озарение, пришедшее к нему на знаменитой лестнице, относительно того, что праведный верою жив будет, было поистине одной из главных вех протестантской Реформации. Но 95 тезисов, которые он пригвоздил к дверям церкви в Виттенберге, не являлись, в сущности, развитием идеи оправдания через веру. Они преимущественно были направлены на реформу религиозной системы того времени, отстаивая свободу совести, осуждая продажу индульгенций, обличая папство в злоупотреблениях.

95 тезисов этой книги сосредоточены на истине о праведности, которая обретается только через веру в Иисуса Христа. Это весть на все времена, и она будет все сильнее звучать до тех пор, пока истина о том, что Христос — наша Праведность, не станет важнейшей темой.

Мы живем именно в такое время. Весть трех ангелов уже звучит и будет звучать, все усиливаясь, пока не станет слышна повсюду.

Цель данной книги — побудить читателей к исследованию важнейшей темы о праведности Христа. Книга написана преимущественно для адвентистов седьмого дня в форме библейских уроков с расчетом на коллективное изучение.

Но будьте осторожны! Если окажется, что вы согласны хотя бы с первым тезисом, вы можете попасться на крючок. Тому, кто согласится с первыми 12 тезисами, будет крайне сложно возразить остальным тезисам, ибо именно они формируют основу понимания всей темы.

Теория праведности по вере подобна динамиту. Если вы по-настоящему вникнете в нее, то не останетесь равнодушными. Но одной только теории недостаточно. Подлинная сила проявится лишь тогда, когда вы сможете найти этой теории практическое применение, что имеет жизненно важное значение, и я приглашаю вас сегодня сделать этот шаг!

I. ПРАВЕДНОСТЬ

Тезис № 1

Христианин поступает по правде не для того, чтобы быть таковым, но потому, что он — христианин (Ин. 15:5).

В новой общине, куда меня назначили пастором, я задался целью в течение первых нескольких недель посетить каждую семью, чтобы завязать знакомство. Однако поначалу завязать разговор достаточно трудно. Поэтому в каждом доме я прибегал к уловке, а именно — задавал один и тот же вопрос: “Что вы понимаете под словом „христианин”?” И аккуратно записывал каждый ответ.

“Христианин — человек, живущий по золотому правилу“1.

“Христианин — честный человек”. “Христианин — добрый и любящий человек”. “Христианин — хороший сосед”. Я слышал множество разных ответов, но все они имели один общий знаменатель. Каждый ответ затрагивал поведение человека. Но имя Христа определенно отсутствовало.

“Христианин поступает так-то и так-то. Христианин не делает того-то”. Но часто ли вы слышите ответ: “Христианин — тот, кто знает и любит Христа”? Что такое христианство? Основано ли оно главным образом на поведении? Или же оно базируется прежде всего на взаимоотношениях? Это принципиальный момент в понимании и приобщении к спасению через веру во Христа. Христианство — это вопрос знания Христа. А поведение, отличающее христианина от нехристианина, формируется как результат доверительных взаимоотношений с Иисусом, но не является их причиной.

Давайте слегка перефразируем этот тезис. Яблоня приносит урожай яблок, потому что она яблоня, а не для того, чтобы быть ею. Иисус привел похожее сравнение: “Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые” (Мф. 7:17, 18).

Если вы заинтересованы в том, чтобы иметь хорошие плоды, вам для начала необходимо хорошее дерево. Потом вашей задачей будет поливать саженец, может быть, удобрять его и позволить солнцу, дождю и ветру делать свое дело. Вам вовсе не нужно усиленно трудиться, чтобы получить плоды. Если посаженное вами деревце здоровое, плоды появятся в свой срок.

Также обстоит дело и с христианской жизнью. Всякий, кто видит христианскую жизнь лишь в работе над своим поведением, зайдет в тупик. В книге Е. Уайт “Наглядные уроки Христа” об этом говорится так: “Благодать Божья обновляет сердце человека, преобразуя тем самым всю его жизнь. Никакие чисто внешние изменения не могут привести нас в согласие с Богом. Многие пытаются преобразовать себя путем искоренения той или иной дурной черты или привычки; таким образом они надеются стать христианами. Но они начинают не с того, с чего следует. Прежде всего необходимо изменение сердца” (с. 97).