Вольфхард Маргис - Благодать

Благодать и любовь также очень схожи в том, что они становятся явственными лишь тогда, когда человек принимает их. Человек, которому дается благодать, но он отказывается отдавать ее другим людям, в конце концов теряет ее. То же самое происходит и с любовью: любовь существует лишь тогда, когда она свободно проистекает от одного человека к другому. Через благодать мы получаем любовь и полученная нами любовь рождает все хорошее в нашей жизни и побуждает нас передать ее тем, кто в ней нуждается.

Любви предшествует опыт благодати. Если вы не вмещаете благодать, то не сможете обрести и любовь. Если вы не готовы к тому, чтобы принять что-либо, то вы не сможете подарить другому человеку истинную любовь.

Глава 4

Две стороны благодати

Если благодать имеет такие впечатляющие преимущества, то как мы можем жить без нее? На самом деле существует лишь небольшое количество людей, которые открыли для себя благодать и наслаждаются ею. Многих ли верующих вы видели вокруг себя, которые определенно являются людьми благодати? По моему мнению, существует несколько причин того, почему благодать еще не принята многими верующими в качестве жизнедающей силы.

Большинство людей просто-напросто не знакомо с благодатью как стилем жизни, превосходящим что-либо иное. Им просто не раскрыли эту сторону благодати. Проповедники Евангелия, несущие за это ответственность, читают Библию уже многие столетия, но в этом случае похоже на то, что требуется определенное Богом время для того, чтобы Дух Святой мог вновь открыть эту простую истину.

Возможно, и остальные люди также разочаровались в том, чтобы провозглашать благодать в их собственной жизни и даже в самой идее жить в благодати и вере. Они были свидетелями лишь приторных, тошнотворно-сладких примеров такой жизни, что совершенно не побуждало их стремиться жить в благодати. Это так: в определенных “благочестивых” группах о благодати говорится так непривлекательно и фальшиво, что трудно не почувствовать сильной антипатии к ней. Верующие все еще склоняются к тому, чтобы искать своей славы от собственных достижений. До сих пор они не могут поверить в то, что удовольствие и радость от бесплатных Божьих даров могут быть гораздо больше удовольствия от их собственных достижений. Причиной такого заблуждения является неудовлетворительное учение о благодати.

Существует еще одна очень странная причина. Мы можем преуспеть в том, чтобы полностью вычеркнуть благодать из нашей собственной жизни. Мы говорим о благодати, провозглашаем ее в нашей жизни, но это не приносит нам никаких результатов. Это странно, но факт: мы можем получить благодать, однако не имеем ее.

Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.

Ибо сказано: “во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе”. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.

2 Коринфянам 6:1,2

Это довольно странное утверждение. Слово Божие предупреждает нас, что мы можем тщетно принять Божью благодать. Это место Писания утверждает, что мы уже получили эту благодать, но все обернулось так, что это было тщетно или напрасно. Последнее предложение второго стиха также содержит в себе странное утверждение. Бог помог в день спасения и услышал во время благоприятное. Он помог потому, что мы желали этого и нуждались в этом. Божья помощь была получена, и тем не менее мы не приняли ее.

Было бы гораздо проще понять это место Писания, если бы Слово предостерегало нас о том, чтобы мы не просили и не искали благодати тщетно. Но уже иметь ее и все еще слышать предостережение о том, что она может оказаться напрасной, требует объяснения. Если мы получили помощь, то мы, возможно, скажем, что мы имеем ее. Если Господь услышал, значит помощь пришла к нам. Как тогда может случиться так, что это произошло напрасно?

Ответ на этот вопрос связан с двойственной природой эффективной благодати. До сих пор мы говорили лишь о том, что мы можем получить благодать, и утвердились в том, как это возможно осуществить. Но это только один аспект благодати. Слово Божие говорит нам, что верующие, принявшие благодать для себя и не передающие ее далее, теряют ее вновь. В послании к Римлянам мы находим объяснение этой характеристики благодати.

Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.

А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела.