Святогорец - Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин

Те, которые собрали Собор в 992 г. от Рождества Христова, запретили не только четверобрачие, но и против троебрачия установили это правило, говорящее: "Если кто, достигнув сорока лет и при этом ни возраста не стыдясь, ни о должной христианской благопристойной жизни не заботясь, только лишь по действию страстного вожделения впадает в третий брак, тот да будет со всей тщательностью и наблюдением в течение пяти лет не причащающимся Святыни Причастия, и этот срок никак не может быть сокращен [69]. Но и после того как он удостоится Пречистого Причастия, да не будет ему позволено причащаться в иное время, кроме как на спасительное Христа Бога нашего Воскресение, ради очищения, насколько возможно, бываемого от предшествующего воздержания [Великого] поста [70]. Если же кто, будучи тридцатилетним и имея детей от предыдущих браков, сочетается с третьей женой, тот неопустительно в течение четырех лет да не причащается Святынь. И после того как сможет причаститься Таинств, то да удостаивается ими наслаждаться только три раза в год: первый раз - на спасительное Христа Бога нашего Воскресение, второй - на Успение Пречистой Владычицы нашей Богородицы и третий раз - в день Рождества Христа Бога нашего, ради предшествующего этим дням поста и бываемой от него пользы".

Это Деяние Собора было названо Томосом Единения, потому что на нем вновь объединились архиереи и весь народ, который был до этого разделен четверобрачием Льва.

Однако я не знаю, какой благословенный - или по необразованности, или же намереваясь положить для христиан препятствие к вечной жизни, - укоротил это правило и в таком усеченном виде поместил его в Часослов. А наши благословенные духовники, обнаружив его, раструбили это правило по всей вселенной, возлагая епитимию и правило о троебрачных на всех христиан: второбрачных, первобрачных, девственников, да и вообще на всякий возраст.

Но я не столько удивляюсь духовникам, сколько удивляюсь, что добрые архиереи и пастыри не возгласили сразу в богодухновенные трубы истины, чтобы заклеймить позором злого сеятеля этих плевел и выкорчевать это гнилое растение из Церкви. Ведь они имеют власть от благодати Святого Духа поддерживать всякое добро и исправлять то, что нуждается в исправлении.

Наверное, архиереи приводят то оправдание, что поскольку они находятся под игом турок и связаны многими заботами, то доверяют решать такие вопросы учителям и проповедникам. Но тем самым эти благословенные - один не желая потерять свой покой, другой приводя другие оправдания - все вместе устраняясь и перекладывая тяжесть друг на друга, скрывают, как в гробу, слово Божие и истину и молчаливо дают понять, что они согласны с тем, что происходит, как говорит божественный Мелетий Исповедник:

Когда кто, веденья достигнув

и верно истину познав,

пытается ее сокрыть,

изобретая некии приемы,

и смело не провозглашает,

открыто, громко говоря;

кто, о честных заботы не имея

и о Божественных Канонах,

не защищает Правил, данных

святыми славными отцами,

тот наказанью подлежит не меньшему,

чем те, кто их нарушил.

"Тот, кто молчит об истине,

воскресшего Христа в гробу скрывает", -

так говорит один отец,

и с ним согласна речь другого:

"Воистину, весьма опасно

о благочестии молчать,

и ров погибельный, и мука

на веки вечные веков".

Неправедно, непозволительно,

нехорошо благочестивым

молчать тогда, когда Господни

законы дерзко нарушают,

когда стараются обман обосновать

и прелесть злую.

Как было сказано одним великим:

"Когда благочестивый видит

опасность с Богом разлученья

и оскорбленье против Бога,

тогда он разве промолчит?

Вполне ли будет он спокоен?

Ведь промолчать тогда есть то же,

что согласиться и одобрить [71].

Пример дает нам

святой Предтеча Спасов Иоанн,

а вместе с ним -

святые братья Маккавеи.

Ведь и за малые уставы

Закона Божьего они,

презрев смертельную опасность,

стояли твердо, до конца,

малейшей йоты не предав

священного Закона.

Похвальной часто признается

и справедливою война,

и битва - несравненно лучшей,

чем душевредный, мутный мир.

Ведь лучше стать на бой с такими,

кто мудрствует недобро, зло,

чем им последовать и вольно

в неправде с ними согласиться,

навечно с Богом разлучившись,

а с этими соединиться [72].

А божественный Златоуст говорит: "Если небезопасно человеку молчать, когда его обижают, то разве не будет достоин всяческого наказания тот, кто молчит и не взирает на то, когда наносится ущерб Божественным законам?" [73].