Труд писателей и врачей тоже не обходится без «особых способностей». Пу Сунлин, писавший от имени Ляо Чжая, автор «Путешествия на Запад» У Чэнэнь, известные медики Хуа То и Бянь Цюэ — все они обладали «особыми способностями».
Ц.И:Это очень интересная тема для самостоятельного исследования, но Вы не закончили свою мысль о том, что же означает идиома «коварный, как волк».
Ч.Х.: Известно, что в стае волков бывает лишь один вожак и вся стая подчиняется только ему: пускается в погоню за жертвой, нападает по его сигналу. Так происходит потому, что вожак обладает способностью контролировать поведение других особей путем передачи мысли на расстояние. Таким же образом человек может контролировать поведение других людей, различие состоит лишь в характере сигналов. Перед тем, как в ходе занятий цигун станет возможным проявление «особых способностей», человек обычно испытывает состояние «душевной благости». «Накопление» достаточного количества этого состояния и позволяет ему демонстрировать «особые способности». Ощущение «благости» может накапливаться не только через занятия цигун, но и путем совершения хороших дел по формуле «творить добро — накапливать «благость» — демонстрировать «особые способности». Чтобы использовать «особые способности», животные также должны обрести ощущение «благости». Но ведь они не люди и не могут действовать в обществе по указанной формуле. Поэтому животные, такие как лисы, змеи, собаки, способные контролировать других, ищут себе «посредников» среди людей. Это называется «вселением с целью совершенствования», которое позволяет животным путем лечения больных, совершения нравственных поступков получать положительную информацию и совершенствовать свои способности. В роли «посредников» обычно выступают слабые здоровьем или обладающие чувствительной нервной системой люди. Такие явления и получили в народе название «одержание». Некоторые люди становятся одержимыми после тяжелой болезни или перенесенного психического заболевания. Они могут лечить, способны разбираться в людях, с которыми они никогда не встречались и не были знакомы. В последнее время появилось несколько известных обладателей «особых способностей», принадлежащих именно к такому виду. Они отличаются от нас, поскольку это явление не укладывается в рамки материалистической диалектики. Эту проблему невозможно постичь на первом этапе чжунгун, ее не обсудить с теми, кто находится на низших ступенях мастерства, они просто не поймут и обвинят в пропаганде мистики. Но этот вопрос должен изучаться и обсуждаться, поскольку он лежит в сфере гуманологии.
Ц.И:Что Вы понимаете под теорией «порождение, сдерживание, подавление и превращение»?
Ч.Х.: Это ни что иное, как учение об инь и ян, о «пяти первоэлементах» — древнестихийное диалектическое учение, возникшее в Китае в результате обобщения данных, полученных в процессе наблюдения за различными природными явлениями, и накопления сведений о динамике их изменений. Развитие материального мира происходит под воздействием двух видов ци: инь и ян. Металл, дерево, вода, огонь и земля представляют собой пять материальных элементов, составляющих основу материального мира. Они находятся в отношениях взаимного порождения и взаимного подавления, представляющих непрерывный процесс динамических изменений. Учение о «взаимном порождении инь и ян», «порождении, сдерживании, подавлении и превращении» есть всеобъемлющий закон динамики развития явлений, раскрывающий сущность мироздания.
Ц.И:Учение об инь и ян и «пяти первоэлементах» в большей степени применимо к медицине.
Ч.Х.: Это учение представляет собой теоретическую базу традиционной китайской медицины и цигун-медицины. Возьмем глазные болезни. Глаза — «выходное отверстие» печени, печень соотносится с деревом, дерево порождается водой, а с водой соотносятся почки. Поэтому для лечения глаз цигун-терапевт воздействует «внешней ци» на область печени и почек. На этом примере хорошо виден принцин «взаимного порождения» и «взаимного сдерживания».
Ц.И:Все, что Вы говорите, безусловно, резонно. Но, боюсь, что не все Ваши взгляды могут быть легко восприняты обществом. Вероятно, иногда приходится рисковать?
Ч.Х.: Пути Господни неисповедимы. Он выбирает своего глашатая, которому предопределено жертвовать собой. У Данте есть слова, которые я полностью разделяю: «Если не я, то кто же спустится в ад?»
Читать дальше
