«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05-06 (1993)

Эта книга знакомит со средствами взращивания жизни и показывает в первую очередь, каким образом это начать, глядя на переносицу; показан метод поворачивания в обратную сторону; методы закрепления и отпускания — в другой книге: Сю Минфан [2] Псевдоним Хуэй Минцзина . — Прим. Х.Вильгельма . (способы продления жизни).

Дао, неделимое, великое Единое, дает начало двум противоположным принципам реальности: тьме и свету, инь и ян, которые сначала воспринимаются лишь как силы природы вне связи с человеком. Позже из них извлекаются разнополость и другие противоположности. Из инь происходит Кунь, женское воспринимающее начало; из ян происходит Цянь, мужское созидающее начало; из инь происходит мин, жизнь; из ян — син, человеческая природа.

Каждый индивидуум содержит центральную монаду, которая в момент зачатия распадается на жизнь и человеческую сущность, мин и син. Это два надиндивидуальных начала, которые могут быть таким образом соотнесены с эросом и логосом. В каждой телесной жизни индивидуума они представлены двумя другими полярностями: душой по (анима) и душой хунь (анимус). В течение всей жизни индивидуума эти два начала противоборствуют, стремясь к господству. После смерти они разделяются и идут разными путями. Анима притягивается к земле и существует как гуй, существо-призрак. Анимус воспаряет и становится шэнь, духом, или богом. Шэнь может со временем вернуться к Дао.

Если жизнь-энергия течет книзу, то есть без препятствий истекает во внешний мир, тогда анима одерживает победу над анимусом; ни Дух-Тело, ни Золотой Цветок не развиваются, и со смертью личность утрачивается. Если жизнь-энергия направлена в русло текущего вспять потока, то есть сохранена и принуждена "подниматься", то побеждает анимус и личность после смерти сохраняется, становясь затем шэнь, духом, или богом. Человек, который придерживается пути сохранения в течение всей жизни, может достигнуть стадии Золотого Цветка, на которой его личность освобождается от конфликта противоположностей и вновь становится частью Дао, неделимого, великого Единого.

2 Из текста видно, что буддийское влияние представило Золотой Цветок как возникающий, в конечном счете, только из духовной сферы. Этот факт показан пунктирной линией, идущей от шэнь. Тем не менее, в полном китайском учении создание Золотого Цветка зависит от равного взаимодействия как ян, так и инь. — Прим. ред. англ. издания .

(Продолжение. Начало см. 1993, № 1–4)

Многие интересуются моими методами лечения. На самом же деле они ничего особенного собой не представляют. У мастера Суна с Пекинского тракторного завода был перелом лодыжки, и кость не срасталась в течение четырех лет. Я рекомендовал ему подержать ногу в тазу с обычной холодной водой. Не прошло и трех часов, как он смог передвигаться и даже подниматься по лестнице.

19 августа 1985 года пятидесятилетний мастер тракторного завода Сун обратился ко мне за помощью.

В то время я уже не работал в НИИ китайской медицины в Чунцине, а ездил по приглашениям по стране и старался сделать все, что мог, чтобы утвердить правильное представление о цигун. В конце концов, проделав сложный путь, письмо Суна попало в мои руки спустя девять месяцев. Я был в Пекине и сообщил на завод, что готов принять больного. Руководство завода проявило заботу и направило его ко мне на машине с сопровождающими.

У Суна был перелом правой лодыжки, развилась эмболия, произошло частичное омертвение тканей. Кость не срасталась в течение четырех лет и одного месяца. Даже после операции в больнице он не мог нормально ходить. В хирургическое лечение он больше не верил и возлагал все надежды на цигун.

Несмотря на то что в течение девяти месяцев Сун не получал от меня ответа, он не роптал, а продолжал верить, что рано или поздно найдет врача, который бы помог ему. Это принципиально важно.

В тот день, во второй половине, я приступил к лечению с того, что стал рассказывать ему различные случаи из практики. У Суна в месте перелома были смещены кости, произошло онемение тканей, нога распухла, и он не мог на нее ступать. Из-за сильных болей в пояснице и костях он не мог находиться в сидячем положении более десяти минут. Ходил Сун на костылях, поддерживаемый двумя людьми, не более получаса в день.