«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-06 (2003)

В практике цигун «обхватывания» встречаются на каждом шагу. Например, взаимное «обхватывание ног в позе «лотоса», «захват земли» пальцами ног, подтягивание нижней челюсти — все это разные формы «обхватывания». Однако есть еще один, более глубокий смысл этого требования. Это когда «семя», ци и дух-шэнь сливаются в одно целое, а «жизненные силы» достигают максимальной активности. Одним из конкретных проявлений «обхватывания» является «соединение»: внутреннего и внешнего, внутренних органов, верхнего и нижнего, собственного тела и окружающего пространства. Все возможные виды «соединений» формируют тенденцию к «обхватыванию».

«Обхватывание» представляет собой классическую модель «внутреннего пестования», является способом накапливания энергии.

«Сосредоточение»

«Сосредоточением» называется концентрация внимания на каком-либо внутреннем, или внешнем, объекте, выполняемая после «приведения в порядок» всех, без исключения, «звеньев» тела.

Объектом сосредоточения может быть биологически активная точка, «застава», например, байхуэй или даньтянь; внутренний орган, внешний предмет, представление или переживание. Наиболее часто встречающимся в большинстве методик является сосредоточение на даньтяне.

«Сосредоточение» имеет целью достижение различных результатов. Оно позволяет заменить множество мыслей одной, помогает избавиться от посторонних мыслей, достаточно быстро погрузиться в «состояние покоя».

В цигун говорят, что «с приходом мысли приходит ци». Поэтому «сосредоточение» вполне может играть роль акупунктурной терапии. Научные исследования последних лет в области цигун показывают, что «мысленное сосредоточение» играет позитивную роль в процессе саморегуляции организма человека, что оно заметно улучшает функционирование нервной системы и стимулирует работу органов внутренней секреции.

Принцип «сосредоточения» предполагает соблюдение ряда важных требований: оно не должно быть чрезмерным, а должно соответствовать принципам «как будто сосредоточен, а как будто нет», «не сливаться, но и не отходить», «не поднимать, но и не бросать».

Нань Хуайцзинь

Акупунктурная анестезия уже завоевала мир. Исследованиями в этой области занимаются в том числе и западные ученые, стоящие на ортодоксальных научных позициях. Разве это не добавляет авторитета китайской медицине? Вместе с тем, это авторитет не наш, а наших предков, авторитет, свидетельствующий о том, что наши предки были действительно великими людьми. А что можно сказать о современном поколении китайцев? На сегодняшний день гордиться практически нечем.

Китайцы должны ускорить поиски методов обновления теоретической базы своей традиционной медицины. Прогресс китайской медицины возможен лишь при условии, если отбросить все эти древние «стволы» и «ветви», а также искусственно притянутые к медицинской науке триграммы из «Книги перемен».

Чтобы найти правильное решение проблемы, прежде всего необходимо выяснить ее суть.

В нашем случае, чтобы говорить о том, что надо сохранить, а от чего отказаться, следует разобраться в том, что составляет философскую основу теории медицины, проследить путь ее исторического развития. «Пять первоэлементов», «стволы и ветви», «шестидесятилетние циклы» кажутся многим слишком запутанными и непонятными. Поэтому, прежде чем двигаться дальше, давайте еще раз вкратце рассмотрим эти понятия.

То, что мы называем «пятью первоэлементами», на самом деле представляет собой воздействие излучения «пяти планет».

Десять «небесных стволов» отображают физические принципы функционирования солнечной системы, а двенадцать «земных ветвей» — движение земли и луны. «Стволы» и «ветви» оказывают взаимное влияние.

Сочетания «стволов» и «ветвей» составляют шестидесятилетний цикл, который тоже относится к области абстрактной астрономии, то есть астрономии теоретической. Шестьдесят лет — это всего лишь одна фаза, которая при широком толковании может превратиться в шестьсот лет, шесть тысяч лет, а в случае уменьшения — в шестьдесят дней, в шестьдесят «страж».

Учение о «стволах» и «ветвях» зародилось в эпоху правления императора Хуан-ди. Время его вступления на престол было обозначено как «час цзяцзы дня цзяцзы месяца цзяцзы года цзяцзы».