«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-06 (1997)

Кэ Юньлу

В ближайших номерах журнала редакция будет знакомить читателей с новой книгой наиболее известного в Китае популяризатора цигун Кэ Юньлу “Определяющая тенденция развития китайского цигун!” (1997 г.). Ранее в нашем журнале публиковались фрагменты из двух его цигун-романов — “Великие мастера цигун” и “Новый век”, вызвавшие большой интерес читателей.

Новая книга состоит из четырех частей.

Первая часть рассказывает об основных закономерностях развития цигун. Выявляется тесная связь между прогрессом в занятиях цигун отдельного человека и развитием и состоянием цигун во всем мире, главным образом, в Китае.

Вторая часть излагает принципы “девяти основных техник цигун”. В цигун огромное количество школ, направлений, методик. Однако, если отбросить детали, несущественное, то обнаруживается, что всех их объединяют “девять основных техник!’.

Третья часть знакомит с методикой “девять основных техник цигун”. Методика позволяет любому человеку глубоко проникнуть в секреты “девяти основных техник!”, обрести здоровье, выявить свои потенциальные возможности, познать себя. До сих пор она не передавалась открыто. Но теперь настало время ее открыть, дабы послужила она на благо людей всего мира.

Четвертая часть рассказывает о различных нюансах использования “девяти основных техник!’ в реальной жизни.

Текст дается с сокращениями.

Первая особенность цигун как метода физического и духовного совершенствования заключается в том, что он предполагает уход от обычного рассудочного мышления и погружение в “состояние особого мышления” (“особое состояние сознания”, “состояние цигун”). Лишь поняв это, возможно понять главный секрет техники цигун. “Регулирование сознания” — главное, “регулирование тела” и “регулирование дыхания” — лишь способы “регулирования сознания”, выполняют вспомогательную роль. Овладевшие девятью основными техниками цигун знают, что эти техники предполагают “телесное мышление”, “двигательное мышление” Представляя себе что-либо, ощущая что-либо, выполняя какое-то необычное движение, необходимо погрузиться в “особое состояние сознания”. Занимающиеся цигун должны уметь делать это мгновенно.

По обычным представлениям, заболевший должен принимать лекарство, оперироваться и т. д. В цигун же предписывается особое состояние, посредством которого в организме осуществляются нужные изменения, исцеляющие больного.

Цигунист должен находиться в состоянии максимального расслабления, остановки механизма логического мышления, быть уверенным в себе, открытым, улыбающимся миру. Ему не нужно точно представлять процесс лечения, думать о конкретной болезни, нужно лишь говорить (думать): я наполнен светом, радостью, я стряхиваю с себя все нечистое, весь мусор, смываю всю грязь.

Вторая особенность — это тесная связь цигун с древней китайской культурой. Поэтому, когда мы вводим цигун в современное китайское общество и современный мир, возникает принципиальный вопрос о том, как относиться к классической китайской культуре, к “Ицзину”, “Даодэцзину”, “Хуанди нэйцзину”, буддийской, даосской культуре и т. д. Важно установить правильные отношения между древней культурой и цигун Главным образом это важно по двум причинам Первая — чисто техническая, способствующая распространению цигун и повышению его уровня. Вторая — социологическая. От взгляда на древнюю культуру зависит успешность отношений с современным обществом. Как способствовать его развитию? Как помочь понять современного человека? Как содействовать разрешению проблем будущего общества? Все это требует осмысления. Неправильный подход к древней культуре со стороны цигун способен затруднить его развитие. Реально же движение цигун в Китае привело в последнее время к усилению интереса к древней культуре в широких слоях общества.