Наталья Кузнецова - Истина и ложь в терминах, понятиях и определениях

Универсалии(лат. universalis – общий) – общие понятия и предметы понятийных знаний, имеющие только свойства, общие данному классу предметов и имеющие существование , не зависимое от конкретных вещей, например, «дом вообще», наряду с «конкретным домом».

РАЦИОНАЛИЗМ(лат. rationalis – разумный) – направление, признающее разум основой познания , поведения и деятельности людей.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ(лат. irrationalis – неразумный) – направление, ограничивающее или отрицающее решающую роль разума в познании и выдвигающее на первый план бессознательные психические способности человека, проявляемых в инстинктах , воображении, чувствах , интуиции .

ЭМПИРИЗМ(греч. empeiria – опыт) – направление, признающее чувственный опыт источником знания и считающего, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.

АГНОСТИЦИЗМ(греч. agnostos – недоступный познанию) – направление, отрицающее принципиальную возможность познания объективного мира, выявление его сущности , закономерностей и постижения объективной истины .

4.2. Аспекты истины

Аспект(лат. aspectus – вид, взгляд) – одна из сторон рассматриваемого объекта ; точка зрения, с которой рассматривается предмет, явление, процесс или понятие .

Истина рассматривается философией в трёх основных аспектах: бытийственном, аксиологическом и праксеологическом .

БЫТИЙСТВЕННЫЙаспект истины связан с фиксацией в ней материального и духовного бытия , являющегося для субъекта познания объектом исследования, находящегося вне его сознания .

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ(греч. axia – ценность) аспект истины, связан с категорией ценности , характеристик и структуры ценностного мира, природой и спецификой ценностных суждений , состоит в этической, нравственной и эстетической наполненности, в тесной связи со смыслом и конечной целью жизни, оправданием поведения и деятельности человека (5).

Ценность– любой материальный, объективный или идеальный, субъективный объект , имеющий жизненно важное значение для индивида, группы и общества. Ц. выступает как общественный идеал, произведение духовной и материальной культуры, как феномен психологической структуры личности.

ПРАКСЕОЛОГИЧЕСКИЙ(греч. praktikos – деятельный) аспект истины демонстрирует включенность в истину момента её связи с практикой , с эффективной организацией рациональной и целесообразной деятельности человека.

Праксиология– область социологических исследований, изучающая методику рассмотрения различных действий или совокупности действий с точки зрения установления их эффективности.

4.3. Концепции истины

Концепция(лат. conceptio – понимание, система) – определённый способ мышления , трактовки к.-л. предмета, явления процесса , основная точка зрения, руководящая идея для их систематического освещения.

Понимание истины предполагает диалог различных философских учений, анализ и синтез наиболее плодотворных идей в контексте современных представлений науки и культуры (187). В европейской философии сложились несколько основных концепций истины: корреспондентная, когерентная, прагматическая, конвенциональная, экзистенциальная, онтологическая, плюралистическая, конструктивистская, диалектико-материалистическая .

КОРРЕСПОНДЕНТНАЯ(лат. correspondentia – соответствие) концепция истины основывается на идеи внешнего соответствия человеческого знания объективной реальности в рамках определённого вида деятельности или внутреннее соответствие элементов знания друг другу в пределах некоторой теоретической системы . То или иное положение является истинным, если оно соответствует фактам .

Факт(лат. factum – сделанное, свершившееся) – твёрдо установленное и подтверждённое в опыте событие, явление , знание , достоверность которых доказана; эмпирическая реальность , отображённая информационными средствами. Ф. означает наличие некой объективной действительности , в противоположность ч.-т. вымышленному, а также истинное высказывание об этой действительности.

Понятие соответствия знания действительности находится в зависимости от того, как трактовать саму эту объективную действительность. Это может быть соответствие человеческой мысли объективной природной действительности, а может быть её соответствие идеальному бытию вечных идей. Однако, какую бы гносеологическую установку не выбрать в качестве основы – материалистическую или идеалистическую, в классическом понимании истины, оба аспекта соответствия обязательно будут присутствовать.