Ричард Грин - Используйте свои дары

Евангелист– ( euaggelistes ): Это дар, предназначенный для того, чтобы снарядить верующих проповедовать Евангелие в их окружении. Это также дар, позволяющий приводить отдельных людей и множество народа к вере во Христа через проповедь Евангелия, часто сопровождаемую чудесами, подтверждающими слово. Евангелист в послании Ефесянам 4 главе – это лидер, который не просто сам плодотворен в проповеди Евангелия, но кто учит других, как быть плодотворными в этом.

Пастор– ( poimen ): Дар, дающий способность заботиться о церкви, в первую очередь давая ей питание (наставление), защиту (предупреждение и вдохновение) и руководство (направление и организацию). Деян. 20:28, 1 Петра 5:2-3, Ин. 21:16-17.

Как насчет некоторых других даров?

Иногда некоторые авторы или учителя по данному вопросу в добавок к указанным выше перечисляют еще некоторые дары. В Новом Завете упоминаются другие дары, наиболее очевидные – это дар безбрачия и мученичества (не слишком востребованный). И правда в том, что в тексте оригинала они описаны одним и тем же словом «charismata». Из практических соображений я не включил их в мои определения. Меня вдохновляет знание того, что такие способности – это «дары благодати», но они не вписываются в наш общепринятый общественный контекст.

Также иногда упоминаются еще некоторые дары. Это ходатайство, гостеприимство и добровольная бедность. Эти дары не имеют прямых упоминаний в Библии и, в то время как они являются реальными выражениями служения, по моему мнению, они являются действиями других даров. Я вижу ходатайственную молитву как функционирование пророческого дара. Я верю, что гостеприимство является выражением дара даяния или служения. Также оно является обязательным качеством для лидеров (в ранней церкви это в большей степени касалось мужчин). И, в заключении, добровольная бедность может быть проявлением многих других даров.

Из этого обсуждения мы можем извлечь урок, что не столь важно быть зацикленным на догмах, утверждая, какой именно дар работает, а какой нет, когда видим, что благодать Божья действует через человека. У Бога есть привычка постоянно выпрыгивать из коробочек, в которые мы пытаемся Его затолкать.

Брент Уильямс

Давайте посмотрим на список даров, который Павел приводит в послании Римлянам 12:6-8. Здесь мы видим семь даров и, если быть очень придирчивыми, то вот именно они являются дарами, потому что Павел использует здесь греческое слово « charismata » — дары благодати. Более внимательный взгляд открывает нам, что это наделенные дарами способности. Это дары пророчества, служения, учителя, увещателя, раздавателя, начальника и благотворителя.

Мы можем быть сбиты с толку тем, что в последние десятилетия XX-го века по всему миру происходило пробуждение Святого Духа, которое захватило все деноминации и культуры. В большинстве мест это назвали «харизматическим пробуждением». Слово «харизматический» происходит от греческого слова « charismata », что значит «дар». Во многих смыслах это немного отвлекало, потому что наиболее известный признак пробуждения, если рассматривать буквально, это не дары, а их «проявления». Это всегда волнующе – переживать языки, исцеления или пророчества.

Мы также видим служителей, которые демонстрируют определенные проявления Духа, и задаемся вопросом, куда отнести эти дары в рамках «нормального» христианского опыта. Более того, мы видим, что эти служители функционируют в определенных ролях, как например, роли учителя, и делаем вывод, что это его дар. Но это необязательно так.

Павел говорит, что «мы имеем различные дарования». Это еще одно место в поддержку того, что ни один человек не имеет всех даров, и что иметь различия – это хорошо и необходимо. Дары различаются «по данной нам благодати». Но это способности и действия, данные нам Богом даром. Это именно то, что представляет собой дар. Его нельзя заработать или получить в награду. Его невозможно изучить на курсах или заказать через интернет. Ему нельзя научиться или обменяться! У нас есть основание верить, что дары могут передаваться и, безусловно, их можно развивать, так же как ими можно пренебрегать или не задействовать.

Интересно заметить, что Павел учит о духовных дарах в конце своего послания христианам в Риме. До этого он уже касался таких вопросов, как спасение, искупление, оправдание и освящение.