Йозеф Барон - Христианство. Католичество. Реформация

В 1525 году в жизни Лютера произошло еще одно событие. Оно также тесно связано с духом всей Реформации: Лютер венчался с бывшей монахиней Екатериной фон Борой. Это событие послужило ярким примером и для других священников. Таким образом, Лютер основал прообраз домашней семейной жизни евангелического пастора. Он часто утверждал, что после его женитьбы «ангелы радуются, а бесы плачут». Его семейная жизнь была счастливой. В доме царил дух христианской теплоты и гостеприимства. Сохранившиеся письма Лютера к своей супруге подтверждают это. В одном из них Лютер признается, что Екатерина для него «больше, чем все королевство Франции».

(6) Но исторические события Реформации продолжались. В 1530 году Карл V из рук папы Римского получил императорскую корону Официально дело Лютера еще не было закрыто. Этому, в известной мере, способствовало то обстоятельство, что уже образовалось довольно сильное объединение немецких земель, в которых преобладали евангелические настроения. В этих условиях Карл V в июне 1530 года созывает всегерманский Рейхстаг, главной, задачей которого было достижение утерянного единства Церкви. Примечательно, что уже в 1529 году реформаторски настроенные князья (а не народ!) выразили в г. Шпайере официальный протест против подобного предложения императора. Всякое ограничение дальнейшей Реформации в их землях князья, симпатизирующие ей, полагали ненужным и вредным. Этих князей с того времени стали называть протестантами. Сегодня слово «протестант» утратило свой первоначальный смысл. Сегодня протестантами называют всех христиан, не принадлежащих к Римско-католической или Православной церкви.

Меланхтон по просьбе Лютера и других реформаторов составил для Рейхстага особое свидетельство евангелической веры. Это свидетельство было написано в виде артикулов (параграфов) и показывало отличие учения Реформации от взглядов старой Церкви. Сам Лютер по ряду причин не участвовал в Рейхстаге, но следил за его работой из ближайшего замка Кобург.

Артикулы нового учения были оглашены на латинском и немецком языках перед императором Карлом V. Это произошло на заседании Рейхстага 25 июня 1530 года. Артикулы подписали те князья, которые поддерживали Лютера и Реформацию. Ценное свидетельство веры получило название «Аугсбургское Вероисповедание»(AB). Таким образом, 25 июня вошло в историю Евангелическо-лютеранской церкви как день особой важности.

Отметим, что и после Аугсбургского Рейхстага религиозные войны между сторонниками традиционной Церкви и сторонниками Лютера не прекратились. В этих условиях евангелически настроенные правители немецких земель в конце 1530 года заключили между собой отдельный Шмалькальденский военный союз. Лютер после определенных колебаний благословил этот союз вследствие того, что и император намеревался нанести удар вооруженными силами и выступить «против самого Евангелия».

Важной причиной дальнейшего распространения Реформации послужила и серьезная угроза Европе от турецких войск. В связи с этим папа Римский был больше занят организацией сопротивления туркам, чем вопросами Реформации. Ему совместно с императором удалось пресечь многочисленные попытки мусульман поработить Европу. Авторитет папы Римского помог предотвратить вторжение турок в Европу.

Турки в те времена отличались особой жестокостью: нередко после завоевания какого-либо города они сажали всех мужчин на кол, а женщин уводили с собой или насиловали их и перерезали им горло.

Для того чтобы окончательно решить дальнейшую судьбу Церкви и прекратить разделение многие требовали созыва всеобщего собора. Папа Павел III в 1534 году объявил, наконец, о его созыве. Этого требовало также и большинство немецкого Рейхстага. Члены же Шмалькальденского союза не считали участие в соборе обязательным для себя, т. к. полагали, что собор созывается для запрещения и осуждения дальнейшей Реформации. Кроме того, и самим князьям-протестантам было невыгодно снова – духовно и частично политически – подчиняться Риму.

Собор начал свою работу лишь в 1545 году в Триденте. Это событие произошло слишком поздно для того, чтобы спасти единство Западной церкви. К этому времени исход самой Реформации фактически стал делом правителей на местах.

Инициатива Лютера как духовного вождя в церковных вопросах, особенно вне Саксонии, уже была утрачена. Ему неоднократно приходилось критиковать корыстные устремления местных правителей, часто проявлявшиеся при дележе имущества старой Церкви. Наблюдая и осознавая многие недостатки – не только духовные, но и мирские – в практическом осуществлении Реформации, которые только возможны для смертного человека, Лютер оставался верным Божией праведности и Его милости – через веру в Иисуса Христа.