Коллектив авторов - Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1

В философии и этике Ибн Мискавайх пользовался переведёнными сочинениями Платона, Аристотеля и Га лена. На его труды более всего оказали влияние взгляды Аристотеля, изложенные в трактате «О душе» и книге «Никомахова этика». Иногда он пытался объединить несколько мнений или выдвинуть новую идею. В этом плане он также пользовался трудами мусульманских учёных, таких как Ибн Мукаффа‘, Фараби, Кинди и ‘Амири. Кроме того, благодаря углублённому изучению книг по истории, в том числе «Та’рих» (История) Табари, и осведомлённости о тех событиях, что произошли в век правления династии Бувайхидов, он написал такую ценную книгу, как «Таджариб ал-умам». В медицине и сопутствующих ей науках он черпал вдохновение в со чинениях Закарийи Рази.

Помимо тесных отношений с учёными визирями Сахибом ибн ‘Ибадом [11] Исма‘ил ибн ‘Ибад ибн ‘Аббас был визирем династии Бувайхидов, видным учёным и литератором, которого прозвали «Сахибом» (Спутником), потому что он всегда сопутствовал Муаййид. , Мухаллаби и Ибн ал-‘Амидом, ад-Дауле. У него была огромная библиотека. Умер в 385 г. л.х.

Ибн Мискавайх был современником и общался с таким известным философом, как Ибн Сина. Об их первой встрече рассказывают, что молодой Абу ‘Али пришёл в учебный кружок Ибн Мискавайха, сидевшего в окружении многочисленных учеников, и, бросив перед ним грецкий орех, попросил измерить площадь его поверхности. В ответ на это Ибн Мискавайх кинул ему несколько страниц своей книги об этике и сказал: «Ты сначала исправь свой нрав, чтобы я измерил площадь поверхности ореха, ибо ты больше нуждаешься в исправлении своего нрава, чем я в измерении» [12] Шахразури, Мухаммад. Нузхат ал-арвах. С. 26. .

Ибн Мискавайх поддерживал отношения с врачевателями Абу Таййибом [13] Абу ал-Фарадж ‘абд Аллах ибн Таййиб. Багдадский врачеватель, который лечил больных в больнице ‘Адуд ад-Даулы и написал множество книг по медицине. Умер в 435 г. л.х. и Абу Сахлом Масихи [14] ‘Иса ибн Йахйа Джурджани. Учёный-лекарь, который в совершенстве владел арабским языком. Некоторые считают его учителем Ибн Сины. , общался и переписывался с такими литераторами, как Абу Хаййан Таухиди, Бади‘ аз-заман Хамадани и Харазми.

Абу Хаййан и Ибн Мискавайх вели между собой активную переписку, в которой обсуждали различные вопросы по литературе, философии, этике и общественным проблемам своего времени. Все эти вопросы и ответы впоследствии были собраны в виде книги «Алхавамил ва-ш-шавамил».

Бади‘ аз-заман в одном из своих писем к Ибн Мискавайху просит извинения за сплетни об учёном, распускаемые от его, Бади‘ аз-замана, имени, и в сложенных в честь Ибн Мискавайха стихах называет его своим кумиром [15] См.: Йакут. Му‘джам ал-удаба’. Т. 5. С. 14. .

Харазми также дружил с Ибн Мискавайхом и в одном из своих писем очень душевно сопереживал философу в его семейных проблемах и молился за него [16] Харазми, Абу Бакр. Раса’ил. С. 102. .

Ибн Мискавайх являлся современником сообщества Их ван ас-сафа’, но не был с его членами в хороших отношениях, так как те, в отличие от него, имели политические цели и находились в оппозиции к правящему режиму. Кроме того, они стремились связать между со бой религию и философию, а в этических воззрениях склонялись к суфизму [17] Харазми, Абу Бакр. Раса’ил. С. 102. .

Ибн Мискавайх оставил много ценных трудов по разным наукам, особенно по этике и философии. По этим двум дисциплинам он написал такие книги, как «Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак», «Тартиб ас-са‘адат», «Ал-Фауз ас-асгар», «Ал-Хикмат ал-халидат». «Тахзиб ал-ахлак» – его самый значимый и ёмкий труд по этике, который охватывает все этические принципы и основы и отличается удивительной упорядоченностью и основательностью. По убеждению не которых, это первый систематичный, гармоничный и аргументированный трактат по этике [18] См.: Да’ират ал-ма‘ариф ташаййу‘. Т. 1. С. 368. .

Эта книга, написанная под влиянием сочинений древнегреческих авторов, особенно Аристотеля, оказала большое влияние на труды других мыслителей, последовавших за Ибн Мискавайхом. Так, Хаджа Насир Туси назвал свою книгу «Ахлаки Насири» переводом «Тахзиб ал-ахлак» с некоторыми дополнениями [19] Ахлаки Насири. С. 36. , а Газали пользовался ею при написании своего труда «Ихйа’ ‘улум ад-дин» («Воскрешение религиозных наук») [20] Cм.: Мубарак, Заки. ал-Ахлак ‘инда ал-Газали. С. 75 .