Константин Душенко - Лучшие мысли и изречения древних в одном томе

Любовь к Богу ‹…› не терпит ненависти к человеку.

«Четыре сотни глав о любви», I, 15

Удобнее грешить мыслью, нежели делом.

«Четыре сотни глав о любви», II, 72

Не примеряй себя к слабейшим из людей, а лучше расширяй себя в меру заповеди о любви. Примеряясь к людям, впадешь в пропасть высокомерия; а расширяя себя в меру любви, достигнешь высоты смиренномудрия.

«Четыре сотни глав о любви», III, 14

Тот любит всех человеков, кто не любит ничего человеческого.

«Четыре сотни глав о любви», III, 37

Тщеславию монаха свойственно тщеславиться добродетелью.

«Четыре сотни глав о любви», III, 84

Если злопамятствуешь на кого, молись о нем.

«Четыре сотни глав о любви», III, 90

Отрекшийся от вещей мирских, как то: жены, имения и проч., соделал монахом человека внешнего, а еще не внутреннего ‹…›. Внешнего человека легко сделать монахом, ‹…› но не мал подвиг сделать монахом внутреннего человека.

«Четыре сотни глав о любви», IV, 50

Писание не отнимает у нас ничего, данного нам от Бога для употребления, но обуздывает неумеренность и исправляет безрассудность. То есть оно не запрещает ни есть, ни рождать детей, ни иметь деньги и правильно их расходовать; но запрещает чревоугодничать, прелюбодействовать и проч. Не запрещает даже и думать об этом, но запрещает думать страстно.

«Четыре сотни глав о любви», IV, 66

Старайся, сколько можешь, любить всякого человека. Если же ‹…› не можешь, то по крайней мере не ненавидь никого.

«Четыре сотни глав о любви», IV, 82

Всякого человека любить должно, упование же возлагать на одного Бога.

«Четыре сотни глав о любви», IV, 95

Други Христовы всех любят искренно, но не всеми бывают любимы.

«Четыре сотни глав о любви», IV, 98

Почему Бог не сделал нас такими, чтобы мы, даже если бы захотели, не могли согрешить? Это ‹…› не что иное, как сказать: почему Он не сделал нас безумными и бессловесными? Ибо привести нас к добродетели принудительно – значит не оставить нам самим по себе никакой самостоятельности и не позволить нашему естеству быть разумным, т. е. иметь разумную душу. Ведь отними у нас свободу воли, и мы уже не образ Божий, и не словесная и разумная душа, и наша природа воистину растлится, перестав быть тем, чем ей надлежит быть.

Комментарий к сочинению Дионисия Ареопагита «О Божественных именах», IV, 33

Надо не хулить верования других людей, а утверждать собственное, и не писать против веры или исповедания, кажущихся нехорошими, но – в защиту истины.

Комментарий к «Посланию 6» Дионисия Ареопагита

Ориген (ок. 185 – ок. 254), глава христианской школы в Александрии, а затем в Кесарии (Палестина). В молодости оскопил себя, буквально истолковав евангельские слова о скопцах, которые «сами себя сделали скопцами для Царства Небесного» (Матф., 19, 12). Во время гонений на христиан был подвергнут истязаниям и вскоре затем умер. Славился исключительной эрудицией; св. Иероним называл его «учителем церквей, первым после апостолов». Однако в VI веке многие воззрения Оригена были признаны еретическими.

Не следует молиться о пустяках.

«О молитве», 8

Вся жизнь христианина должна быть непрерывной великой молитвой.

«О молитве», 12

Каждый, кто спасся от влияния порчи человеческой жизни, каждый, кто не сожжен грехом ‹…›, должен за это благодарить Бога не меньше, чем те, кто, будучи в огне, чувствовали прохлаждающую росу.

«О молитве», 13

Бог избавляет нас от скорбей не таким образом, что более не посещают нас никакие скорби; ‹…› но так, что Божиею помощью мы никогда не оказываемся в скорбях в положении затруднительном.

«О молитве», 30

В искусствах, обыкновенно выполняемых рукою, мысль о том, что, как и для какого употребления делается, находится в уме, а работа выполняется при помощи рук. Так же до́лжно думать о делах Божьих ‹…›: смысл и понимание того, что ‹…› сотворено Им, остаются в них в тайне.

«О началах», II, 4

Кто хочет нарисовать картину, тот предварительно слегка намечает тонким стилем линии будущего изображения и наперед делает знаки для лиц, которые нужно будет нанести [на картину]; и это предварительное изображение, нанесенное в виде легкого очерка, без сомнения, оказывается уже более или менее подготовленным к восприятию настоящих красок. Точно так же и на скрижалях нашего сердца начертывается легкое изображение и предварительный рисунок стилем Господа нашего Иисуса Христа. ‹…› Тем, кто имеет в этой жизни некоторое предначертание истины и знания, в будущей жизни должна быть придана красота законченного изображения.