Сергей Шилов - Путь к богатству народов

3. 13. "Трагедия Сократа" - этот первая попытка рационального немифологического и нерелигиозного диалога богатства и мысли - стала ведущей темой диалогов Платона и последующим объектом критического рассмотрения Аристотеля.

3. 14. В диалоге "Парменид" Платон ставит один из главных вопросов о сущности феномена богатства в истории человечества - вопрос об отношении Единого и Многого. Уникальная разработка этого вопроса, известная как "диалектика-единого-и-многого" Платона, делает зримой непосредственную действительность структуры феномена богатства, выражаемого в форме бытия. "Идея", представляемая Платоном как "внешний вид вещи", фактически устраняет противоречие, устанавливает тождество между истинной действительностью, умозрение которой достигается в результате познания, и богатством, которое обретается в повседневной человеческой жизни. Именно в рациональной структуре феномена богатства, выражающей коренное свойство действительности, "сращиваются воедино предел и беспредельное, единое и многое".

3. 14. Так называемое неписаное учение Платона о благе, по свидетельству Аристотеля, указывало именно на универсальный смысл этой структуры, присутствующей в любом значимом для грека виде человеческой деятельности. В этом смысле Платон говорил о Благе, как о чем-то, не совпадающем ни с одним из отдельных видов действительности, а только со всей действительностью в целом.

3. 15. Рационализация человеческой жизни, удачная попытка которой была предпринята Аристотелем на основе последовательной разработки учения о благе, начатой Сократом и прорывно осмысленной Платоном, является до сих пор непревзойденным образцом теории рационального осмысления человеческой цивилизации через косвенно осознаваемый, во многом рационально схваченный феномен богатства. Однако наследуемая от мифологической и религиозной традиции моральная дистанция мыслителя по отношению к феномену богатства не позволила достичь окончательной (в определенном смысле) и совершенной формы рационализации человеческой жизни, возможной исключительно только через "окончательный анализ" феномена богатства как перводвижителя фактического человеческого мира. Потому-то вышеизложенные собственно экономические предложения великих греков являлись архаизмами даже для экономической практики их собственного времени.

3. 16. Вот уже на протяжении более чем двух тысячелетий человеческая мысль настойчиво требует создания совершенной системы рационализации человеческой жизни, отвечающей смыслу истории развития человеческой цивилизации и раскрывающей истинные причины и источники ее самодвижения. Произведения Августина, Спинозы, Декарта, Канта, Гегеля, Маркса как наиболее значительные учения, предпринятые в настоящем направлении, создали исторически выверенный круг теоретических предпосылок для возникновения данной системы, однако, в наше время, на рубеже веков и тысячелетий становится понятным, что создание нового синтетического учения должно происходить в форме нового всеобщего экономического учения. Проект настоящего учения вот уже более двух тысяч лет известен под именем "метафизика", которое возникло как некоторый курьез переписчика корпуса трудов Аристотеля, озаглавившего так труд мыслителя, который следует в корпусе сочинений сразу "после" "Физики" и посвящен глубочайшему уровню конкретизации учения о благе и его предельно возможно тогда рационализации и систематизации. 4. Численность

4. 1. Перводвижителем истории человеческой цивилизации является феномен богатства.

4. 2. Если человечество изобрело письменность для осуществления изначальной простоты мышления, то можно с безусловной необходимостью утверждать, что сам факт образования человечества в первой и основной простой форме тождества с самим собой, самоидентификации, факт, безусловно, предшествовавший изобретениям всякого рода (включая и изобретение колеса), есть образование такого первичного состояния сознательности, которое мы называем "численностью".

4. 3. Бытие человека и человеческого в мире есть, прежде всего, численность, в основе которой тождество (отождествление) предмета с самим собой.

4. 4. Так животное управляется входящим в его восприятие миром, человек же прежде всего тем отличается от животного, что в его присутствии предмет сам соотносит себя с собой, само присутствие человека есть самосоотнесение и самоотождествление предметов. Присутствие человека - предпосылка самосоотнесения и самоотождествления предметов.