БСЭ БСЭ: Большая Советская Энциклопедия (БА)

Б. и его сторонники бабувисты занимают видное место в ряду предшественников научного коммунизма. На основании опыта революции Б. пришёл к выводу о невозможности немедленного осуществления «чистой демократии» и необходимости установления временной революционной диктатуры в период перехода от старого общества к коммунистическому. Признание необходимости диктатуры явилось одной из важнейших черт идейного наследия бабувизма. Б. и его сторонники намечали в случае успеха восстания проведение ряда экономических мероприятий в целях немедленного улучшения положения масс и выдвигали план создания «национальной коммуны», которая должна была вытеснить частное хозяйство. Слабой стороной их взглядов являлась «грубая уравнительность», осужденная Марксом и Энгельсом. В целом Маркс и Энгельс высоко оценивали роль Б. и в «Манифесте Коммунистической партии» охарактеризовали его сочинения как литературу, которая «... выражала требования пролетариата...» (Соч., 2 изд., т. 4, с. 455).

Соч.: Correspondance de Babeuf avec l'Academie d'Arras (1785—1788)..., P., 1961; Pages choisies de Babeuf recueillies... par. М. Dommanget, P., 1935.

Лит.: Французский ежегодник, 1960, М., 1961, с. 5—278; Буонарроти Ф., Заговор во имя равенства, пер. с франц., [2 изд.], т. 1—2, М., 1963; Волгин В. П., Французский утопический коммунизм, М., 1960: Далин В., Гракх Бабеф накануне и во время Великой французской революции (1785-1794), М., 1963; Advielle V., Histoire de Gracchus Babeuf et du babouvisme, v. 1—2, P., 1844; Babeuf et les problemes du babouvisme. P., [1963]; Daline V., Saitta A., Soboul A., Inventaire des manuscrits et des imprimes de Babeuf. P., 1966; Dommanget М., Babeuf et la conjuration des Egaux, P., 1969.

В. М. Далин.

Г. Бабёф.

Баби'дские восста'ния,народные восстания в 1848—52 в Иране против феодального строя и, объективно, против начавшегося закабаления страны иностранным капиталом. Движущие силы Б. в. — крестьяне, ремесленники, городская беднота и мелкие торговцы. Общественно-экономическая и политическая отсталость Ирана обусловила религиозную форму восстаний и руководство ими представителями низшего духовенства и мелкой торговой буржуазии из секты бабидов (см. ст. Баб и Бабизм ) . Антифеодальные чаяния народных масс приобретали у бабидов форму требования отмены частной собственности, а борьба против эксплуатации превращалась в мечты о счастливом царстве бабидов с общностью имущества и равенством людей. Первое восстание происходило в Мазендеране с сентября 1848 до мая 1849 (к Ю.-В. от г. Барфоруша), где св. 2 тыс. чел. восставших, главным образом крестьян и ремесленников, построили крепость. Во главе с моллами Мохаммедом Али Барфорушским и Хосейном Бошруе восставшие пытались ввести равенство и общность имущества. Восстание было подавлено шахскими войсками. Второе, Зенджанское, восстание (июнь—декабрь 1850) было наиболее организованным и упорным. Основные участники — ремесленники и крестьяне прилегающих к Зенджану деревень. В восстании активное участие принимали женщины. Восстание было жестоко подавлено. Третье восстание началось в июне 1850 в Нейризе, где оно в течение нескольких дней было подавлено. Вслед за тем длительная вооружённая борьба бабидов против шахских войск развернулась в горных районах вокруг Нейриза. После разгрома этих трёх разрозненных Б. в. движение бабидов потеряло массовый характер, а их проповедники перешли к террору. Неудачное покушение на шаха Наср-эд-дина в августе 1852 привело к массовым казням бабидов.

Лит.: Казем-Бек А. К., Баб и бабиды, СПБ. 1865; Иванов М. С., Бабидские восстания в Иране (1848—1852), М.—Л., 1939; Browne E.G., Materials for the study of Babi religion, Camb., 1918.

М. С. Иванов.

Бабидские восстания в Иране.

Баби'зм,религиозное учение секты бабидов, созданной Бабом в 40-х гг. 19 в. в Иране. Б. провозглашал окончание эпохи господства законов, основанных на Коране и Шариате, замену их новыми, по существу буржуазными, порядками, изложенными в священной книге Б. «Беян», написанной Бабом: равенство всех людей, защита прав личности и собственности, установление священного царства бабидов, изгнание из него небабидов и конфискация и раздел их имущества между бабидами и др. Демократические элементы Б. были развиты учениками Баба — Мохаммедом Али Барфорушским, Куррат эль-Айн и др., которые проповедовали отмену всех налогов, повинностей и частной собственности, введение общности имущества, установление равенства женщин с мужчинами. После поражения бабидских восстаний 1848—52 один из учеников Баба — Бехаулла отбросил радикальное содержание Б. и создал новое, космополитическое учение — бехаизм.