БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (ДО)

Лит.: Koči I., Naše národní obrozcuí, Praha, 1960; Kudělka M., Spor Gelasia Dobnera о Hájkovu kroniku, Praha, 1964.

До'бо(Dobó) Иштван (год рождения неизвестен — умер 1572), герой борьбы венгерского народа против турецких поработителей. Начальник гарнизона крепости Эгер. Героической защитой Эгера 9 сентября — 18 октября 1552 сорвал план турецкого похода 1552 на Вену.

Лит.: Soós I. és Szántó I., Eger vár védelme 1552 — ben, Bdpst, 1952.

Добржа'нскаяЛюбовь Ивановна (р. 24.12.1908, Киев), русская советская актриса, народная артистка СССР (1965). В 1924 окончила театральную студию при Киевском русском драматическом театре и вступила в труппу этого театра. С 1934 работает в Центральном театре Советской Армии. Лучшие роли: Катарина («Укрощение строптивой» Шекспира), Шура Азарова («Давным-давно» Гладкова), Елена Стильяно («Моя семья» Де Филиппо), Эмилия Марти («Средство Макропулоса» Чапека), Василуце («Каса маре» Друце), миссис Уоррен («Профессия миссис Уоррен» Шоу). Творчество Д. отличается острой характерностью, разнообразием красок, изяществом, ярким темпераментом, Д. особенно удаются роли незаурядных, вольнолюбивых женщин. Ей близок и гротеск, она с большим успехом создала образ взбалмошной, глупой, самодовольной ханжи-самодурки Карелиной («Мастерица варить кашу» Чернышевского). В 1964 сыграла роль Толгонай в спектакле Московского драматического театра им. К. С. Станиславского «Материнское поле» по Ч. Айтматову. Государственная премия СССР (1950). Награждена орденом Ленина и орденом Трудового Красного Знамени.

Л. И. Добржанская.

Добржа'нский,Добжанский (Dobzhansky) Феодосий Григорьевич [12(25).1.1900, Немиров, ныне УССР, — 19.12.1975, Дейвис, США], американский генетик, член Национальной АН США (1941), Американской академии искусств и наук. Окончил Киевский университет (1921). В 1924—27 работал в Ленинградском университете. С 1927 в США. В 1929—40 в Калифорнийском технологическом институте (с 1936 профессор генетики). В 1940—1962 профессор зоологии Колумбийского университета (Нью-Йорк), в 1962—70 профессор Рокфеллеровского университета (Нью-Йорк). С 1971 профессор генетики Калифорнийского университета (Дейвис). Один из создателей экспериментальной генетики популяций и синтетической теории эволюции. Внёс существенный вклад в изучение изолирующих механизмов эволюции. Член Лондонского королевского общества и других зарубежных АН.

Соч.: Genetics and the origin of species, 3 ed., N. Y., 1951; Heredity and the nature of man, L., 1965; Genetics of the evolutionary process, N. Y.— L., 1970; Evolution, S. F., 1977 (совм. с др.).

Лит.: Ayala F. J., Theodosius Dobzhansky: the man and the scientist, «Ann. Rev. Gen.», 1976, v. 10, p. 1—6; Beardmore J. A., Th. Dobzhansky, 1900—1975, «Heredity», 1976, v. 37, № 1; Ehrman L., Wallace B., Theodosius Grigorievich Dobzhansky, «Nature», 1976, v. 260, № 5547, p. 179.

До'бринка,посёлок городского типа, центр Добринского района Липецкой области РСФСР. Ж.-д. станция в 90 км к Ю.-В. от Липецка. Маслозавод, хлебокомбинат, элеватор, мельница; углебрикетная фабрика.

До'брич,название до 1949 города Толбухин в Болгарии.

Добро' и зло,нормативно-оценочные категории морального сознания, в предельно обобщённой форме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, благо, а с другой — нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности. В интерпретации природы Д. и з. в истории этики, начиная с древности, сталкивались материалистические и идеалистические тенденции. Первая связывала эти понятия с человеческими потребностями и интересами, с законами природы или фактическими желаниями и устремлениями людей (натурализм), с наслаждением и страданием, счастьем и несчастьем человека (гедонизм, эвдемонизм), с реальным социальным значением действий индивидов для их совместной жизни. Вторая же выводила понятия Д. и з. из божественного веления или разума (и отклонений от них), из некоторых потусторонних миру сущего идей, сущностей, законов, в результате чего конфликту между Д. и з. придавался метафизически-онтологический смысл борьбы двух извечных начал в мире, или же сводила содержание данных понятий к выражению субъективных пожеланий, склонностей, симпатий и антипатий человека. Лишь марксистская философия и этика поставили анализ этих понятий на подлинно научную, социально-историческую почву, связав Д. и з. с конкретными противоречиями общественной действительности и их специфическим отражением в моральном сознании определённых эпох, общественных систем, классов. Этим и обусловлены различия в понимании конкретного содержания Д. и з. в истории. «Представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому», — писал Ф. Энгельс (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 94). Но вместе с тем в данных понятиях сохранялось и некоторое предельно общее содержание: они всегда выражали в форме нравственных оценок и предписаний практические задачи социальных субъектов в современности или на отдалённое будущее — задачи, формулирующие, с одной стороны, требования сохранения уже достигнутых результатов в предшествующем развитии культуры, а с другой — выражающие неудовлетворённость сущим и цели дальнейшего исторического прогресса. Идея добра, писал В. И. Ленин, отражает требования человека к действительности: «... мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 195). В коммунистической нравственности конфликт Д. и з. осмысляется прежде всего в плане борьбы за уничтожение эксплуатации, социального неравенства и за всестороннее развитие личности в бесклассовом обществе.