Лит.: Комарович В. Л., Китежская легенда. Опыт изучения местных легенд, М. — Л, 1936; Шамбииаго С., Повести о Мамаевом побоище, СПБ, 1906; Сперанский М. Н., «Сказание об Индейском царстве», «Известия по русскому языку и словесности АН СССР», 1930, т. 3, кн. 2; Прозаические жанры фольклора народов СССР, Минск, 1974; Heilfurth G., Greveru s 1. M., Bergbau und Bergmann in der deutschsprachigen Sagenüberlieferung Mitteleuropas, Bd I, Marburg, 1967.
В. П. Аникин.
«Сказание о князьях владимирских»
«Сказа'ние о князья'х влади'мирских»,литературно-публицистический памятник 16 в., использовавшийся в политической борьбе за укрепление авторитета великокняжеской, а затем царской власти. В основе «Сказания» лежит легенда о происхождении рус. великих князей от римского императора Августа через легендарного Пруса, который, с одной стороны, состоял в родстве с Августом, а с другой — якобы был родственником Рюрика. Вторая легенда, входящая в «С. о к. в.», повествует о приобретении Владимиром Мономахом царских регалий от византийского императора Константина Мономаха. Время появления обеих этих легенд не установлено. В начале 16 в. (не позднее 1523) легенды были соединены в «Послании» тверского церковного писателя-публициста Спиридона-Саввы, претендовавшего на престол митрополита всея Руси. На основе «Послания» была составлена 1-я редакция «Сказания». Идеи «Сказания» в дипломатических спорах использовались при Василии III и Иване IV. Легенда о происхождении русских великих князей от Августа была помещена как вступительная статья к Государеву родословцу 1555 и включена в Степенную книгу, 2-я редакция «Сказания» была написана как вступительная статья к «Чину венчания» Ивана IV на царство в 1547.
Лит.: Дмитриева Р. П., Сказание о князьях владимирских, М. — Л., 1955; 3имин А. А., Античные мотивы в русской публицистике конца XV в., в кн.: Феодальная Россия во всемирно-историч. процессе, М.,1972, с. 128—38.
Р. П. Дмитриева.
Скази'тели,народное название исполнителей-певцов былин и исторических песен, принятое русской наукой. Исполнение эпических песен зародилось в доисторическую эпоху, входило в репертуар древнерусских скоморохов. В середине 19 в. П. Н. Рыбников установил факт широкого бытования былин среди крестьян русского Севера. искусство С. включает в себя фольклорно-словесную и музыкальную стороны и основано на длительной и устойчивой традиции, носителем и продолжателем которой выступает отдельный певец. А. М. Астахова выделяет три типа С.: повторяющие предшественников; создающие оригинальные версии сюжетов; импровизаторы, каждый раз по-новому поющие песню. Обучение пению в живом общении, с голоса порождает школы и фамильные династии С. (Рябинины, Крюковы и др.). В большинстве своём С. — непрофессиональные исполнители, крестьяне. В 20 в. искусство С. постепенно угасает. Понятие «С.» применимо и к нерусскому фольклору, являясь в последнем случае синонимом национальных терминов ( барды, жирши и т. д.).
Лит.: Астахова А. М., Былины. Итоги и проблемы изучения, М. — Л., 1966.
Ю. И. Юдин.
Ска'зка,один из основных жанров устного народно-поэтического творчества, эпическое, преимущественно прозаическое художественное произведение волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. С. называют различные виды устной прозы, отсюда разнобой в определении её жанровых особенностей. От др. видов художественной эпики С. отличается тем, что сказочник подаёт её, а слушатели воспринимают прежде всего как поэтический вымысел, игру фантазии. Это, однако, не лишает С. связи с действительностью, определяющей идейное содержание, язык, характер сюжетов, мотивов, образов. Во многих С. нашли отражение первобытные общественные отношения и представления, тотемизм, анимизм и др. Для С., сложившихся при феодализме, характерны такие образы, как царь, царевич, рыцарь, король. В эпоху капитализма увеличивается интерес сказочников к теме денег, торговли; в С. изображается контраст богатства и бедности, всё сильнее звучат мотивы классового антагонизма. В настоящее время одни С. продолжают свою жизнь в книге, другие уходят из народного быта либо становятся достоянием детей, третьи продолжают интересовать взрослых слушателей. В С. народов мира много общего, что объясняется сходными культурно-историческими условиями их жизни. Вместе с тем С. обладают национальными особенностями, отражают уклад жизни того или иного народа, его труд и быт, природные условия. Сказочники привносят в исполняемые ими С. свои индивидуальные черты, поэтому большинство С. известно во многих вариантах.
Читать дальше
