Кирилл Королев - Индийская мифология. Энциклопедия

другой телесной оболочке. Ездовое животное (вахана) Ямы черный буйвол.

В буддизме Яма — также бог смерти.

ЯТУДХАНЫ

Демоны, наделенные колдовской силой. Ятудханы входили в армию ракшаса Гхатоткачи, которая сражалась с войском героя Карны. Гхатоткача напустил иллюзию, под покровом которой «со всех сторон стеклись на поле битвы львы, тигры и гиены, змеи с огненными языками и птицы с железными клювами… А ракшасы и пишачи, ятудханы и ощетинившиеся волки ринулись отовсюду к Карне, намереваясь сожрать его» («Дронапарва»). Но герой отразил нападение и рассеял иллюзию.

Атхарваведа. М., 1995. Вишну-пурана. М., 1963.

«Да услышат меня земля и небо». Из ведийской поэзии. М., 1984.

Законы Ману. М., 1960.

Махабхарата. Рамаяна. М., 2004

Махабхарата. Поэтическое переложение. М., 2000.

Ригведа. Мандалы I–IV. М., 1989.

Ригведа. Мандалы V–VIII. М., 1995.

Ригведа. Мандалы IX–X. М., 1999.

Упанишады. М., 2000. Содержание: Брихадараньяка-упанишада. Чхандогья-упанишада. Айтарея-упанишада. Каушитаки-упанишада. Кенаупанишада. Тайттирия-упанишада. Катха-упанишада. Шветашвара-упанишада. Майтриупани-шада. Иша-упанишада. Мундака-упанишада. Прашнаупани-шада. Мандукья-упанишада. Отрывки.

Альбедиль М.Ф. Индия: беспредельная мудрость. М., 2003. Бируни Абу Рейхан. Индия. М., 1997. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.

Боура С.М. Героическая поэзия. М., 2003. Ганди М. Моя жизнь. М., 1959. Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. М., 1974. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986. Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» — великое начало индийской литературы и культуры. — Ригведа. Мандалы I–IV. М.,

1989.

Елизаренкова Т.Я. Мир идей ариев «Ригведы». — Ригведа. Мандалы V–VIII.М., 1995.

Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. Мир вещей по данным «Ригведы». — Ригведа. Мандалы V–VIII.М., 1995.

Елизаренкова Т.Я. Слова и вещи в «Ригведе». М., 1999.

Жаколио Л. В дебрях Индии. М., 1995.

Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

Королев К.М. Энциклопедия символов. М.; СПб., 2003.

Королев К.М. Энциклопедия сверхъестественных существ.

М.; СПб., 2002.

Мифологический словарь. М., 1977.

Мифологии древнего мира. М., 1990.

Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1982.

Неру Дж. Открытие Индии. М., 1995.

Рак И.В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана.

М.; СПб., 1998.

Рерих Н.К. Алтай—Гималаи. М., 1974.

Сахаров П.Д. Мифологические повествования в санскритских пуранах. М., 1991.

Сыркин А.Я. Ранние упанишады и Брихадараньяка. — Упанишады. М., 2000.

Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы древней Индии. М., 2002.

Томас П. Индия. Эпос, легенды, мифы. СПб., 2000.

Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований. М., 1997.

.Любопытно, что Геродот писал свою «Историю», изобилующую этими чудесными подробностями, приблизительно в то же время, когда в Индии уже складывалась столь сложное религиозно-философское учение, как буддизм.

Ср.: «Соотношение этих основных мифологических систем достаточно сложно. Оно определяется сочетанием культурно-исторических, этнолингвистических, мировоззренческих, пространственно-временных факторов. Несмотря на довольно обширный общий фонд мифологических персонажей и мифов в составных частях индийской мифологии, между ними существуют глубокие различия и для них характерна самостоятельность, самодостаточность. Специфический выбор элементов из общего фонда предопределил актуализацию одних и забвение других мифологических сюжетов и даже персонажей, образование между ними новых связей»

Эти слова Страбона нашли подтверждение в результатах исследований гидрологической экспедиции Р. Рейкса, которая сделала вывод, что в связи с тектоническими толчками уровень воды в Инде существенно повысился, и это привело к затоплению городов.

Отражение этого раскола видели в свойственном санскриту и древнеперсидскому языку противоположной трактовке групп божественных персонажей. Ведийские deva — боги, asura — божественные демоны; в «Авесте» же daeva — демоны, тогда как ahura — божества. Сегодня наиболее распространенная теория гласит, что у индоиранцев было два класса противопоставленных друг другу богов.

На территории Передней Азии отмечены языковые следы пребывания ариев, получившие условное название «митаннийского арийского языка». В табличках из архивов Эль-Амарны и Богазкея довольно часто встречаются слова арийского происхождения. По мнению английского исследователя Т. Барроу, лингвистически этот «протоиндоарийский» язык относится к стадии развития языка до миграции в Индию и после отделения от иранцев