Б. К. С. Айенгар - Дерево йоги. Ежедневная практика

Ванапрастха – третья стадия жизни, на которой человек оставляет семейную жизнь ради аскетической жизни в лесу

Вишну – второе божество индуистской троицы, Хранитель

гархастхья – семейная жизнь – вторая стадия жизни

джняна – знание, в том числе священное знание, достигаемое при медитации, объектом которой являются высшие религиозные и философские истины

джняна-йога – путь к реализации и единению человека с Высшей Душой через знание и понимание

дхьяна – медитация – седьмая ступень йоги

йога – единство, объединение; единение нашей воли с волей Бога, которое позволяет нам одинаково относиться ко всем проявлениям жизни; способ достижения этого единства

карма – действие

карма-йога – путь к реализации и единению с Высшей Душой через действие

кундалини – свернувшаяся в кольца самка змеи; божественная космическая энергия, символом которой является свернувшаяся в кольца змея, дремлющая в основании позвоночника

кундалини-йога – путь к реализации и единению с Высшей Душой через пробуждение божественной космической энергии

мокша – освобождение; избавление души от новых перерождений

нияма – самоочищение через дисциплину – вторая ступень йоги

прана – дыхание, ток воздуха, жизненная сила, жизненность, энергия, сила; энергия, скрытая в атмосферном воздухе

пранаяма – регулирование энергии и жизненной силы с помощью контроля ритма дыхания – четвертая ступень йоги

пратьяхара – отрешение ума, его освобождение из-под ига чувств и чувственных объектов – пятая ступень йоги

самадхи – состояние, в котором практикующий становится единым с объектом медитации, Высшим Духом, который правит вселенной; при этом возникает невыразимое чувство радости и умиротворения

санньяса – отвлечение от мирских дел и посвящение себя служению Богу; соответствует четвертой стадии жизни

хатха-йога – путь к реализации и единению с Высшей Душой через жесткую дисциплину и уравновешивание солнечной и лунной энергий в организме

Шива – третье божество индуистской троицы, Разрушитель

яма – универсальные нравственные заповеди, этические принципы, стоящие выше вероисповедания, страны, возраста или эпохи – первая ступень йоги

Йога означает единение. Единение индивидуальной души с Универсальным Духом есть йога. Но это слишком абстрактное определение, его трудно понять. Поэтому для нашего уровня понимания скажу, что йога – это единение тела с умом, а ума – с душой.

90 % из нас страдают так или иначе – физически, ментально или духовно. Наука йоги позволяет содержать тело как храм, чтобы он стал таким же чистым, как душа. Тело лениво, ум активен, душа же исполнена света. Йогические практики развивают тело до уровня активного ума, так чтобы тело и ум, став активными, притягивались к свету души.

Философы, мудрецы и святые говорят, что к конечной цели – видению души – можно прийти разными путями. Наука ума называется раджа-йогой, наука знания – джняна-йогой, наука долга – карма-йогой, а наука воли – хатха-йогой. Для авторов древних текстов эти наименования были подобны клавишам на клавиатуре. Клавиш много, мелодия одна. Точно так же существует множество слов, с помощью которых люди описывают свой личный подход к йоге, те пути, с помощью которых они достигают высшей точки своего искусства. Но йога при этом остается единой, как и Бог един, хотя в разных странах люди называют Его по-разному.

Те, кто подходит к йоге с интеллектуальных позиций, говорят, что раджа-йога духовна, а хатха-йога направлена просто на развитие тела. Это огромное заблуждение. Подобно тому, как любая тропа ведет к источнику, так и хатха-йога ведет к видению души. Многие ли из тех, кто делает такие различия между хатха– и раджа-йогой, как следует изучили «Хатха-йога-прадипику» [1] Здесь и далее санскритские слова склоняются в соответствии с правилами русского языка. В многосложных терминах склоняется только последнее слово. – Прим. пер. , [2] «Хатха-йога-прадипика» (М.: Ишвара, Саттва, 2002) – написанный на санскрите древнейший уцелевший классический текст о хатха-йоге. Датируется предположительно XV в. Автором считается Свами Сватмарама. или другие древние тексты по хатха-йоге? И многие ли внимательно прочитали «Йога-сутры» Патанджали [3] «Йога-сутры» – основополагающий текст индийской религиозно-философской школы йоги. Их автором считается Патанджали. Создание «Йога-сутр» датируется в очень широких пределах – от II в. до н. э. до IV в. н. э. Русскоязычные издания: Айенгар Б. К. С. Йога-сутры Патанджали: Прояснение. – М.: Альпина нон-фикшн, 2013. – основной источник по раджа-йоге? Знают ли они, что заключительная глава «Хатха-йога-прадипики» называется «Самадхи-пада» и рассказывает о состоянии самадхи, единения с Высшим Духом? А что есть кульминация раджа-йоги? Именно самадхи. Так в чем же разница между этими двумя направлениями йоги?