Ян Цзюньмин - Секреты молодости. Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга

Однако сторонники школы Посадки и Прививания заявляют, что их подход, состоящий в использовании, кроме Большого Пути Золотого Эликсира, также Двойного Совершенствования и Собирания Трав За Пределами Дао , делает процесс практики более быстрым и реальным. Именно поэтому даосскую практику цигун часто называют также даньдин даогун , что означает «даосское делание в котле для Эликсира». Даосы сначала верили, что они могут сделать очищенный Эликсир из трав. Позднее они поняли, что настоящий Эликсир находится в их теле.

По-моему, основное отличие между двумя даосскими школами состоит в том, что путь достижения просветления, по которому идет школа Спокойного Совершенствования, подобен буддийскому устремлению к достижению «буддовости», тогда как практика школы Посадки и Прививания направлена на обеспечение нормальной, здоровой, продолжительной жизни. Мы рассмотрим эти две школы подробнее в третьей части настоящей главы.

Теперь вы видите, что даосизм существовал как религия и одновременно проводил научное изучение методов цигуна. Как современный последователь цигуна, использующий научный подход, вы должны выбирать только те методы цигуна, которые принесут вам пользу. Предрассудки должны быть отброшены. Однако для того, чтобы понимать происхождение и мотивировку используемых методов, вам необходимо знать историю их возникновения.

Для того чтобы помочь вам лучше понять, что такое буддийский и даосский цигун, мне хотелось бы перечислить и кратко обсудить основные отличия между этими двумя религиозными методами цигун-тренинга. Потом мы рассмотрим их различия по отношению к ицзинь-цзину и сисуй-цзину .

Общие различия между буддийским и даосским цигуном

1. С точки зрения философии практики, буддизм консервативен, тогда как даосизм восприимчив к изменениям. В предыдущей главе уже упоминалось, что благодаря тому, что религиозный даосизм возник в результате поглощения завезенной буддийской культуры традиционным научным даосизмом, его доктрину можно назвать открытой. Где бы ни находили даосы практический метод или теорию, которые могли помочь ускорению и повышению эффективности их практики и культивирования, они обязательно их использовали. Такое отношение было почти невозможно для буддистов, которые считали, что ни одна философия, кроме буддизма, не может быть правильной. В буддийском обществе к новым идеям культивирования относились как к предательству. Так, например, Шестой Чаньский Патриарх, Хуэйнэн, живший во времена династии Тан, ввел изменения в некоторые методы медитации и в философию, в результате чего долгое время его считали еретиком. Из-за этого чань разделился на Северное и Южное направления. Эта история памятна буддистам и называется у них «Разрушение Шестым Патриархом Передаваемого Метода» ( Лю цзу шо чуань фа ). Так что у даосов было больше возможностей изучать, сравнивать и испытывать на опыте. Естественно, что во многих отношениях они продвигались вперед быстрее буддистов. Например, даосская теория и методы практики цигун для здоровья и долголетия более систематизированы и эффективны, чем буддийские.

2. Несмотря на то что как буддисты, так и даосы в течение долгого времени сохраняли свои секреты, буддисты относились к этому строже, чем даосы. Особенно это можно сказать о буддистах Тибета. До династии Цин, хотя и буддийские, и даосские системы цигун были скрыты от мирян, даосские монахи могли легче обучаться у своих учителей, чем буддийские. В буддийских кругах только несколько особо доверенных учеников выбирались для изучения более глубоких аспектов цигуна.

3. Отношение к практике у даосов и буддистов разное. Вообще говоря, буддийские практики более консервативны, чем даосские. Так, например, в практике цигуна буддисты делают упор на «культивирование тела» ( сю шэнь ) и «культивирование ци » ( сю ци ). Под «культивированием» в данном случае понимается поддержание и сохранение. В отличие от них, даосы фокусируют внимание на «тренировке тела» ( лянь шэнь ) и «тренировке ци » ( лянь ци ). Под тренировкой понимается улучшение, создание, усиление. Они ищут пути сопротивления судьбе, избежания болезней и увеличения обычных пределов жизни конкретного человека.

4. Буддийский цигун направлен главным образом на то, чтобы занимающийся им стал Буддой, тогда как даосский цигун сосредоточивает свое внимание на продолжительности жизни и достижении просветления. Стремясь к достижению «буддовости», большинство буддийских монахов концентрируют все свое внимание на совершенствовании своего духа. Даосы же понимают, что, для того чтобы достичь конечной цели, нужно обладать здоровым физическим телом. Может быть, именно по этой причине среди даосов больше долгожителей, чем среди буддистов. За девятнадцать столетий постоянных поисков они нашли много путей укрепления тела и замедления вырождения органов, которые явились ключом к достижению долголетия. Известно много даосов, проживших более 150 лет. В даосском обществе говорят: «Умереть в сто двадцать лет — значит умереть молодым». Это не значит, что буддисты вообще не уделяют внимания физическим занятиям. Они это делают, но, к сожалению, только те, кто занимается буддийскими боевыми искусствами, например шаолиньские священнослужители. Поэтому в наше время буддистов можно в целом разделить на две основные группы. Одну составляют буддийские мастера боевых искусств и те, которые развивают как дух, так и физическое тело. В другую группу входят те, кто все еще игнорирует физическое культивирование и все внимание уделяет только духовному.