Бхайравананда - Элементы Узора

Тем не менее, если остановиться на том, что есть сатанистические учения, адепты которых искренне ищут мудрости, не искажённой ограниченностью ума и восприятия, ищут гармонию высшего, тонкого, с грубым, физическим, признают свою потенциальную божественность, действуют, развивая в себе способности и таланты, стремясь к абсолютному совершенству, к свободе от ограниченности и к обнаружению Реальности как она есть… То весьма вероятно некоторые последователи такого сатанизма выйдут на эту Реальность, универсальную и внесектарианскую. И, может, позднее обретут великое совершенство, достигаемое самореализацией.

Впрочем, современная обстановка в мире в комплексе существующих условий такова, что развитие одной из ветвей сатанизма до уровня освобождающей тантрической школы запада при всех сопутствующих факторах стало бы явлением чрезвычайно уникальным и удивительным. Может быть, время поможет прогрессивному сатанизму оформиться в школу западного тантризма, а будущее создаст условия для её расцвета.

Каждая тантрическая школа, тантрическая традиция имеет свои аутентичные тексты, символику, свой уникальный стиль. Внутри каждой из этих традиций тоже существуют свои различные потоки учения, ведь каждый мастер обладает своими уникальными дарованиями и особенностями.

Так, например, Свами Муктананда в своей методике самореализации основной упор делал на гуруйоге, а Свами Лакшман Джу — на шамбхавопайе, высших разделах шактопайи и джняна йоге. Разные учителя дают разные рекомендации своим ученикам. Порой эти рекомендации воспринимаются с трудом, ибо кажутся противоречивыми. Например, в наставлениях, даваемых своим ученикам, Лакшман Джу говорит о том, что мясоедение несовместимо с духовностью, о том, что поедающий мясо не в состоянии достичь самореализации. В то же время всем известно, что учителя самого Лакшмана Джу — Свами Рам и Свами Махатабакак — не делали проблемы из употребления в пищу мяса и рыбы. Как же так? Не хочет ли Свами Лакшман Джу сказать, что его собственные духовные учителя были духовно неразвитыми, несамореализованными существами? Нет, такое суждение возможно в СНГ, но никак не в Индии.

Некоторые говорят: «Как мы можем равнять простых людей с такими сиддхами как Свами Рам, которые находятся на высочайшем уровне духовного развития? Святому можно есть все, обычному человеку — нет». Однако, нет информации о том, что учителя Свами Лакшмана Джу стали есть мясо после достижения ими самореализации. Наоборот, кашмирцы, будучи, как и тибетцы, горным народом, едят мясо с детства. Кашмирский шайвизм — это, помимо философии, тантрическая практика, содержащая в себе науку о трансформации "Пяти М". Даже представители касты брахманов в этом регионе Индии едят мясо и рыбу. В чем же дело, как понимать слова Лакшман Джу?

А очень просто. Каждый самостоятельный тантрический Мастер имеет свою уникальную систему обучения. И наставления Мастера адресуются в первую очередь его ученикам. Вегетарианство входило как неотъемлемый элемент в йогическую программу обучения Лакшмана Джу и не входило в программу обучения его учителей. Пока ты не достиг определенного уровня развития — твоя доблесть — в копировании почерка твоих учителей, но позже ты должен обогатить Тантрическое Учение, внеся в него свои уникальные методики, практики и преподавания. Так что совет простой: если ты считаешь Свами Лакшмана Джу своим коренным учителем — будь вегетарианцем. Если твой коренной гуру — Свами Рам — ешь то, что ты хочешь, а если твой гуру — Шри Кинарама — то, похоже, ты вообще не можешь достичь Самореализации без употребления в пищу трупной плоти. Все эти пути одинаково правильны, выбирай то, что тебе подходит.

В то же самое время известны интересные вещи. У Свами Лакшмана Джу были ученики, которым он не запрещал мясоедение, и были такие ученики, которым он рекомендовал медитировать не на Шиву-Бхайраву, а на Кришну. Мастер видит уникальные особенности ученика.

Толерантность и широта выбора вообще являются неотъемлемыми чертами, как индуизма, так и других учений, связанных с древним язычеством. Это индуисты американо-европейского происхождения проявляют нетерпимость к другим индуистским учениям. Воспитанные в иудейско-христианско-исламской среде, многие из них не понимают самой идеи индуизма, всеобъемлющего, пестрого и красочного. Европеоидные кришнаиты с осуждением смотрят на шиваитов, а европеоидные шиваиты с презрением глядят на кришнаитов. Зачастую эта вражда сопровождается отнюдь не только косыми взглядами, но и агрессивными словами и даже действиями. В головах и тех, и других сохраняется неиндуистская идея: "Есть лишь один правильный путь, лишь одна верная форма Бога и лишь один святой мессия". Такой подход не имеет ничего общего с РЕАЛЬНЫМ индийским менталитетом. Те, кто провел в Индии достаточно долгое время, поймут, о чем идет речь.