Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Интересно, что слово “ випассана ”, или “видассана”, что то же, само по себе упоминается в суттах всего несколько раз; тогда как джхана в суттах встречается тысячи раз, так чему же, по-вашему, главным образом учил Будда?

Слова Безмятежность ( саматха ) и Прозрение ( випассана ) многократно упоминаются в текстах вместе. В Мадджхима Никая, сутта МН-149:10, Махасаятаника Сутта, говорится, что “Эти двое — безмятежность и прозрение — приходят к нему рука об руку.”

Кроме того, Анапанасати Сутта показывает, что Будда учил лишь одному виду медитации, одновременно развивая джханы и мудрость. Здесь слово джхана означает уровень понимания в медитации, а не глубокую поглощенность ( аппана самадхи ) или приближенную концентрацию ( упачара самадхи ).

Фактически, эта сутта учит способу успокаивать ум и совершенствовать мудрость в одно и то же время путем видения истинной природы существования. Это означает наблюдение аничча (непостоянства), дуккха (страдания), анатта (не-я), наряду с видением и пониманием причинно-следственных связей Зависимого Происхождения.

В то же самое время осуществляются Четыре Опоры Внимательности и Семь Пробуждающих Факторов. Таким образом, в этой замечательной сутте ясно и точно преподается путь к осуществлению надмирной Ниббаны .

Комментарии разделили “концентрацию” и “ випассану ” как различные виды медитации. Такого разделения нетв суттах. Хотя в Ангуттара Никая упоминается, что первой частью практики является саматха (обретение безмятежности), а второй — випассана (обретение мудрости), там не говорится, что это два разных типа упражнений или медитации. Практика объединяет то и другое в одну цельную систему!

Просто в разные моменты наблюдаются разные вещи, как описано в Мадджхима Никая, сутта МН-111, Анупада Сутта. Эта сутта истолковывает развитие медитации у Преподобного Сарипутты и переживание всех джхан (уровней понимания в медитации) до того, как он достиг Арахатства.

Когда начинают разделять и классифицировать медитативные упражнения, положение сильно запутывается. Это наглядно подтверждают такие популярные комментарии, как Висуддхи Магга и его подкомментарии. Сопоставляя их с суттами, вы можете заметить несообразности. Сегодня большинство ученых ограничиваются лишь строкой или фрагментами сутты, чтобы подтвердить, что комментарии с ней согласуются.

Однако если прочесть ту же сутту целиком, ее смысл может оказаться совершенно другим. Я не хочу сказать, что ученые намеренно делают неверные заключения, но иногда они увлекаются мелкими деталями или фрагментами Дхаммы с такой узостью взгляда, что склонны упускать истину.

Описание джхан фиксированной поглощенности, которое дает Висуддхи Магга, не соответствует в точности описанию в суттах и, в большинстве случаев, эти джханы сильно отличаются от того, что описано в суттах.

К примеру, Висуддхи Магга говорит об обретении знака ( нимитта на пали). Это может быть свет или воображаемые картины, возникающие в уме в определенные моменты, когда вы практикуете джхана -медитацию (концентрацию-поглощенность аппана самадхи или когда входите в медитацию приближенной концентрации упачара самадхи ). При каждом типе “концентрации” возникает тот или иной вид нимитта .

Когда это случается, значит, вы практикуете медитативные упражнения на “концентрацию” вроде тех, что Бодхисатта отбросил как не ведущие к Ниббане ! Однако если вы заглянете в сутты, там нигде не упоминаются возникающие в уме нимитта . Будь они очень важны, о них было бы сказано многократно. Будда никогда не учил приемам концентрации, обретения нимитта (знаков) или пению мантр. Все это разновидности индусских практик, просочившиеся в буддизм за несколько сот лет.

Их влияние прослеживается в “практиках концентрации” и тибетских методах медитации, как и в популярных комментариях наподобие Висуддхи Магга.

Таким образом, современные методы практики “концентрации” не согласуются с описаниями, данными в суттах. Вы всегда должны честно и открыто исследовать то, что вам говорят, сопоставляя это со сказанным в суттах. Лучше при этом пользоваться не фрагментом, а целой суттой. Потому что если брать одну строку или две строки из разных разделов, можно запутаться.

Искренне задаваясь вопросом, в чем состоят Учения Будды, вы обнаружите: открытое исследование помогает видеть гораздо яснее, и, таким образом, отвечать на вопросы разумней. Всегда нужно помнить, что комментарии суть авторские интерпретации того, что сказано и подразумевается в суттах.