Бхагаван Раджниш: Легкость бытия

Христианское слово «обращение» означает возвращение. Обращение не означает превращение в христианина индуиста или мусульманина. Обращение означает превращение Адама в Христа. Обращение никак не связано с христианством, у него есть общность с самой природой Христа. Становясь христианином, вы не обращаетесь, ничего не меняется. Вы были индуистом и бежали в мир желаний, а теперь вы стали христианином и бежите в тот же самый мир, вы просто сменили ярлык. Теперь вы уже не называетесь индуистом, вы называетесь христианином. Возможно, вы были христианином, но обратились в индуиста - это тоже не обращение.

Обращение означает поворот на сто восемьдесят градусов. Адам разворачивается назад и возвращается.

У буддистов для этого понятия есть еще более красивое слово. Это слово «паравритти» , что означает как раз поворот, причем поворот точно на сто восемьдесят градусов. Меньше чем это не будет действенно. Если вы ошибетесь даже на один градус, вы будете и дальше бежать в мир.

Путь назад - смысл и моей санньясы.

А слово «отдых» означает нашу короткую человеческую жизнь. Она так коротка, что дождь, ветер, горе или страсть имеют значение лишь на краткий миг.

А теперь послушайте доку:

Я отдыхаю, возвращаясь

С промозглой дороги

К всегда ясной дороге;

Если идет дождь, пусть будет так;

Если дует ветер, пусть будет так.

Наша человеческая жизнь скоротечна. Не имеет смысла впадать из-за нее в смущение. Вас кто-то оскорбляет, и вы начинаете сильно суетиться, а ведь все это так мимолетно! Оскорбление не останется с вами. Все непременно потеряется. Кто-то достигает успеха и сходит с ума. Кто-то накопил большое богатство и уже не может ходить по земле, он начинает летать.

В древности в Риме существовала традиция, прекрасная традиция. Ее нужно ввести во всех странах. Когда римский воин возвращался домой, завоевав новые страны (он был великим воином, он возвращался с победой, с большим успехом), плебс, толпы, массы народа радостно кричали. Воина приветствовали как бога. Традиция предписывала слуге все время идти за спиной воина и то и дело напоминать ему: «Да не обманут тебя эти люди. Господин, не верь обману людей. Пусть не обманут тебя эти глупцы, иначе ты сойдешь с ума». Слуга, раб, должен был постоянно повторять эти слова, идя за спиной воина, чтобы тот не забылся. В противном случае воину очень легко было сойти с ума: когда приходит успех, человек сходит с ума.

Эту традицию нужно ввести во всех странах. Некий человек должен ходить за президентом Картером и премьер-министром Морарджи Десаи и просто увещевать их, чтобы они не обманывались успехом, что успех скоротечен, как мыльный пузырь, чтобы они не пускали этот пузырь в голову.

Успех западает в голову, принося с собой неудачу. Успех вредит. Все скоротечно. Этот отдых скоротечен. Представьте себе бесконечность. До вашего рождения была бесконечность, вам предшествовало время без начала. И после вашей смерти над вами возымеет успех время без конца. Что есть вы и ваша жизнь между этими двумя бесконечностями? Это мыльный пузырь, мгновенный сон.

Не позволяйте успеху воздействовать на вас. Если человек может остаться осознанным, если на него не влияют успех и неудача, слава и унижение, враги и друзья, тогда он возвращается к своему изначальному источнику. Человек становится свидетелем.

Я отдыхаю, возвращаясь

С промозглой дороги

К всегда ясной дороге;

Если идет дождь, пусть будет так;

Если дует ветер, пусть будет так.

Вас не смущает все это. Подумайте, поразмышляйте над этими строками, эта большая тайна, одна из больших тайн Будд. Нужно просто осознавать, что все банально и мимолетно, как послеобеденный сон. Ваш сон уже испаряется, он уже исчезает, и вы не в силах удержать его. Не нужно цепляться за него, и не нужно отталкивать его. Ваш сон уходит сам собой, плох он или хорош, уходит все, что есть в этом сне. Все проходит. Река течет. А вы остаетесь несмущенными, отстраненными, просто свидетелем. Это и есть медитация.

Моя самость есть с незапамятных времен,

Но в природе она не существует;

Человеку некуда идти, когда он умер,

Тогда вообще ничего нет.

Снова попытайтесь понять каждое слово: Моя самость есть с незапамятных времен... До рождения мы не существовали, и мы не будем существовать после смерти. Самости не было, и ее не будет после смерти.

Будда сильно настаивает на видении не-самости, потому что все наши желания витают вокруг концепции самости: я есть. Если я есть, тогда возникнут тысяча и одно желание. Если меня нет, тогда как могут желания возникнуть из ничто?