Филарета, архиепископ Черниговский - СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

ФЕОДОР, преподобномученик 274

ФЕОДОР, святый, к. Новгородский 274

ФЕОДОР Черный, святый, князь Смоленский и Ярославский 274

ФЕОДОР, первый архиепископ Ростовский 276

ФЕОДОР и ПАВЕЛ, основатели Борисоглебского монастыря близ Ростова (см. Иринарх преподобный) 277

ФЕОДОР, блаженный, юродивый Новгородский 277

ФЕОДОСИЙ, преп. Киевопечерский 278

ФЕОДОСИЙ и АФАНАСИЙ, преп., основатели Черепов. Монастыря 279

ФЕОДОСИЙ, преп. Глушицкий 280

ФЕОДОСИЙ, преп. Тотемский 280

ФЕОДОСИЙ, преп. Углицкий, архиепископ 281

ФЕОКТИСТ, архиепископ Новогородский 281

ФЕОФАН, преп., постник 281

ФЕОФИЛ и ИАКОВ, преп. иноки 281

ФЕОФИЛ, преп. (см. Марк, преп. Печерский) 282

ФЕОФИЛ, архиепископ Новогородский 282

ФЕРАПОНТ, преп. Белоезерский 282

ФЕРАПОНТ, преп. Монзенский 282

Российская церковь, кроме Святых, Греческою Церковию признаваемых, чтит память многих угодников, в России подвигами святости прославленных. Преподобный летописец Нестор почитается первым собирателем жизнеописаний Русских святых. Ему приписывают десять житий преподобных Печерских, помещенных в первой части Патерика или Отечника. - Житие преподобного Антония, Нестором же кратко написанное, распространил Симон, епископ Владимирский и Суздальский, живший спустя почти сто лет после Нестора. - Вторую часть Патерика, содержащую 13 житий, написал Печерский черноризец Поликарп со сказаний того же епископа Симона. Третью часть, содержащую 9 житий, написал сам епископ Симон. До нас не дошли подлинники означенных житий.

В 1635 году Сильвестр Косов, епископ Мстиславский, Оршанский и Могилевский, по желанию митрополита и архимандрита Киевопечерской лавры Петра Могилы, сократил Славянский список Патерика, найденный в лавре, и с своими примечаниями напечатал в тамошней типографии Патерик на Польском языке в четвертую долю листа; потом, через 26 лет, в 1661 году, напечатан в лист, при архимандрите Иннокентии Гизеле, полный Славянский Патерик с лицевыи изображениями и с прибавлением житий Нестора, Симона и Поликарпа. С этого Патерика печатаны были последующие издания. Нам неизвестны списки целого Патерика старее XIV века; из них древнейший хранится в Московской патриаршей библиотеке, и ни в одном из дошедших до нас нет описания житий угодников, почивающих в Киевских, так называемых, дальних пещерах.

Без сомнения, жизнеописания их были, но истреблены во времена разорений Киевской лавры, а имена преподобных выписаны уже из древних синодиков или помянников. Во время нашествия Батыя, мощи Святых Киевских были сокрыты братиею и кельи пещер закладены, и уже по миновании опасности вынуты; но не все, как уверяет Кальнофойский; что согласно и с Русскими летописями, ибо они упоминают о неоткрытых мощах митрополита Дионисия, супруги Ольгердовой Иулиании, постригшейся под именем Марфы, - даже имена многих угодников неизвестны, например, двенадцати братьев, первых каменоздателей великой Печерской церкви, о которых сказано в Патерике, что они положены были, по кончине, в Антониевой пещере.

Всех мощей Святых, в Антониевой пещере почивающих, 71, а затворников 9. Из них особою службою память празднуется 27-ми, общею 33, а 13-ти не положено службы. Сверх того (за алтарем церкви Входа Богоматери) есть 30 мироточивых глав неизвестных угодников. Память им творится обще в субботу, по отдании праздника Воздвижения креста (см. в Словаре статью: Авраамий, преподобный, затворник Печерский).

Святых мощей в Феодосиевой пещере, известных только по именам, 46; из них 13 в затворе, а 33 открыто почивающих, в том числе и мощи младенца, от Ирода за Христа убиенного, принесенные в лавру 1620 года Иерусалимским патриархом Феофаном; в тех же пещерах находятся мироточивые главы (31) и одна голень, также неизвестных угодников. Общая всему собору их память празднуется 28 августа (см. в Словаре статью: Агафон, чудотворец Печерский).

Церковь Российская весьма осторожно оглашала святых угодников своих, и только по явном открытии нетления мощей прославленных чудесами, помещала их в месяцесловы(**). Россия к утверждению православия своего видела во многих местах явное знамение благодати над мощами тех, кои святостию жизни, примером благочестия или христианским самоотвержением явили себя достойными почитания;

В древнейшие Харатейные месяцесловы и прологи внесены только благоверные князья Борис и Глеб, вел. кн. Владимир Святославич и преп. Феодосий; потом помещены вел. кн. Ольга и преп. Антоний, Петр митрополит, Сергий Радонежский и некоторые другие. - В Сербском Прологе XIII века (см. Иоанн, экзарх Булгарский, ст. ), кроме того помещен князь Мстислав, сын Мономаха, хотя Российская Церковь не причла его к лику святых (см. Словарь историч. митроп. Евгения I, 15 и Истор. Русс. народа Н. Полевого II, 130 и 131) но имена сих угодников не были внесены в общие святцы Российской Церкви, а память их совершалась в тех только местах, где они почивают. Причиною такой местности было отделение духовной власти Новгорода от главной духовной власти России, и потом разделение митрополии на Киевскую и Московскую. Уже в половине XVI века, Московский митрополит Макарий, составляя Великие четьи-минеи, собрал жития и некоторых святых, еще дотоле в Патериках не помещенных, и для установления им служеб имел в Москве, 1547 года, собор, на котором двенадцати Святым Российским назначено повсюду празднование и службы, а девяти только в местах, где мощи их почивают. Те церкви, которые не успели на собор представить свидетельств о своих местных угодниках, после получали, по рассмотрению митрополита, дозволение совершать память их, а потом, при патриархах, некоторые из них внесены в общие месяцесловы. Митрополит Ростовский, Димитрий, в своих четьях-минеях, поместил преподобных Киевопечерских под числом совершения их памяти. Но и за сим многие не внесены в месяцесловы, хотя некоторым сочинены особые службы, кондаки и тропари: иаковы угодники Новогородские, Псковские, Вологодские и др.