Борис Тарасов - А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Логос Гераклита, предвещающий Логос Иоанна, – это Логос универсальный, общий для всех, он относится ко всем, он божественен, но он еще не личностный, а только субстанциальный мировой Логос, только Космо-Логос, и потому все остальное у Гераклита замкнуто кругами огня, мерой воспламеняющегося и мерой угасающего, замкнутого кругом космической Справедливости, внутри которого все вертится и выхода нет… Но выход есть – это Логос-Личность, Логос-Слово, Логос-Церковь, Логос-Соборность…

См.: Хомяков А. С. Письмо к редактору «L’Union chrétienne» о значении слов «кафолический» и «соборный». По поводу речи отца Гагарина, иезуита // Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 238–243.

Там же. С. 240.

Там же.

Там же. С. 242.

Там же.

Там же. С. 243.

Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С. 33.

Там же. С. 37.

Бердяев Н. Судьба России. М., 1990. С. 145.

См.: Там же. С. 228–230.

Булгаков С. Свет невечерний. М., 1994. С. 338.

Там же. С. 349, 343.

Новгородцев П. Об общественном идеале. М., 1991. С. 566.

Там же. С. 579.

Карсавин Л. Государство и кризис демократии // Новый мир. 1991. № 1. С. 191.

Федотов Г. Лицо России // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 133.

Ильин И. О сопротивлении злу силой // Новый мир. 1991. № 10. С. 202.

Федотов Г. Три столицы // Новый мир. 1989. № 4. С. 214.

Ильин И. О сопротивлении злу силой. С. 203.

Новгородцев П. Об общественном идеале. С. 580.

Ильин Н. О России. М., 1991. С. 5.

Ильин Н. О России. М., 1991. С. 5.

Трубецкой Е. Всеобщее, прямое, тайное и равное. Письма // Новый мир. 1990. № 7. С. 227.

Федотов Г. Лицо России. С. 133–134.

Там же. С. 136.

Федотов Г. Три столицы. С. 214.

Бердяев Н. Судьба России. С. 133.

Там же. С. 12–13.

Федотов Г. Россия и свобода // Знамя. 1989. № 12. С. 202.

Трубецкой Е. Всеобщее, прямое, тайное и равное. С. 200–201.

Розанов В. В. Около церковных стен. М., 1995. С. 419.

Там же. С. 420.

Гоголь Н. В. Собр. соч.: В 7 т. Т. 6. М., 1986. С. 217.

Это замечание Гоголя, как современника славянофилов и западников, имеет большое значение. Уже тогда для людей мыслящих было отчетливо видно все то, что сближало наиболее ярких представителей обоих направлений. Критика Гоголя скорее касалась тех, кто злоупотреблял их идеями, т. е. тех «пройдох» и «должностных людей», которые представлялись то поборниками новизны, то приверженцами старых древнерусских обычаев (Гоголь Н. В. Собр. соч. Т. 6. С. 217–218). Именно к таким «восточникам» и «западникам» относилось язвительное замечание Гоголя, что они скорее «карикатуры на то, чем хотят быть» (Там же. С. 217).

Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. С. 10.

Бердяев Н. А. Царство духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 333.

Хомяков А. С. Вера и исследование //http://www.benjamin.ru/logos/khomiakov/0001html. C. 1.

Хомяков А. С. Церковь одна // Там же. 0002html. C. 9.

Там же.

Хомяков, подобно многим славянофилам, считал, что общинный строй, существовавший когда-то в Древней Руси и все еще сохранившийся в деревнях, является основой для воплощения идей соборности, поскольку община опирается на взаимопомощь всех своих членов. Исконная же религиозность и смирение, а также терпение, свойственные русскому народу, предопределяют его главенствующую роль в этом процессе. Другими словами, соборность имеет свои корни уже в традиции и образе жизни русских.

Все стихотворения Хомякова цитируются по: Хомяков А. С. Стихотворения. М., 1861. В дальнейшем после цитат в скобках указываются названия стихотворений и страницы.

Бердяев Н. Алексей Степанович Хомяков // www.vehi.net/berdyaev/khomyakov/index. html. C. 23.

Зеньковский В. В. История русской философии. М., 2001. С. 201.

Там же. С. 202.

Лествица, возводящая на небо, преподобного отца нашего Иоанна игумена Синайской горы. М., 1997. С. 291–292.