Николай Посадский - Творение мира

Пророк Исайя, обращаясь к своему народу, говорил: «забыл еси Бога создавшаго тя, сотворшаго небо и основавшего землю» (Ис. 51, 13). «Тако глаголет Господь сотворивый небо, Сей Бог показавый землю и сотворивый ю, Той раздели ю, не вотще сотвори ю, но на вселение созда ю: Аз есмь Господь, и несть к тому» (Ис. 45, 18).

А пророк Даниил на вопрос языческого царя, почему он не покланяется Вилу, отвечал: «Понеже не покланяюся кумирам руками сотворенным, но Живому Богу сотворшему небо и землю и владеющему всеми» (Дан. 14,5).

И мы видим самый возвышенный образец веры в лице маккавеянки, которая в своем увещании к терпеливому мученичеству одного из сыновей своих так засвидетельствовала ее в следующих замечательных выражениях: «Молю тя, чадо, да воззриши на небо и землю, и вся, яже в них, видяще, уразумееши, яко от не сущих сотвори сия Бог» (по греч. «оти экс ук онтон эпиискен анта о фесе») (2 Макк. 7, 28). Здесь ясно выражена мысль, что следует верить в Того, Кто так всесилен, чтобы создать столь необъятный мир со всем, что в нем есть, несмотря на то, что до этого времени ничего не существовало, из чего бы по нашему представлению могло быть что-либо создано. Поэтому слова маккавеянки: «яко от не сущих сотвори сия Бог» выражают собою постоянную библейскую мысль, что Бог создал мир одною силою Своего всемогущества, а не из чего-либо готового.

Новозаветное Откровение во всей силе подтверждает древне-откровенное учение как о создании мира не из какого-либо уже готового материала, так и о создании его единственно творческою силою Божиею, только с присоединением к этому ясного учения об участии в творении мира Сына Божия. Так евангелист Иоанн пишет: «Вся Тем быша, – то есть Словом, Которое искони было у Бога и Самим Богом было, – и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1, 3). Уже словами: «вся Тем быша» совершенно ясно показывается, что все, что ни существует, получило свое бытие всецело от Слова, и что, следовательно, не было какого-либо несоответственного или предвечного, что могло бы послужить материалом при создании мира. Это самое положение еще больше закрепляется и усиливается устраняющими всякое двусмыслие дальнейшими выражениями: «и без Него ничтоже бысть, еже бысть».

Ту же мысль о миротворении имел и апостол Павел, когда в послании к Колоссянам учил: «Яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая» (Кол. 1,16). Эту же самую мысль он еще прямее и сильнее выражает в послании к Римлянам, когда говорит о Боге: «Яко из Того и Тем и в Нем всяческая» (Рим. 11, 36), – то есть причина всего заключается в одном Боге, а, следовательно, неправильно было бы предполагать что-либо существующее независимо от Бога.

«Верою, – пишет тот же апостол в послании к Евреям, – разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым быти» (Евр. 11, 3). Под веками здесь разумеются те времена, которые стали существовать совместно и нераздельно с сотворенными временными тварями, то есть миром вообще.

Происхождение этих веков бытия мира поставляется в том, что они словом Божиим приведены были из обстояния невидимости в состояние видимости. Что же это было за состояние невидимости, в котором находились века и конечные твари, прежде чем стали видимыми?

При полноте всемогущества Божия мысль Его без всякого затруднения может приходить в осуществление, слабым подобием чего может служить то, как наша собственная мысль при помощи слова исходит во внешний мир и здесь себя осязательно выявляет. Можно сказать более, что для Самого Бога Его мысль о чем-либо предназначенном быть есть то же, что самое осуществление его на деле, почему Апостол и говорит о Нем, что Он нарицает «не сущая яко сущая» (Рим. 4, 17).

Это прямое и ясное откровенное учение о Боге-Творце было принято Церковью как несомненная истина и включено в состав истин веры, обязательных для каждого христианина. Во всех символах древнейших церквей, возникших в них вместе с самим их происхождением, мы тотчас после исповедания веры в Бога как Отца находим член, «держащий ясное свидетельствование веры в Него какТворца мира.

Есть свидетельства, которые ясно показывают, что вера в Творца была общею верою всей древней христианской Церкви, которая поэтому требовала такой же веры и от всех своих членов.

С совершенною ясностью и определенностью проповедовалась в Церкви истина, что мир произошел не сам собою, а Творец его есть Бог, Который создал его не как художник из готовой материи, а как истинный Творец, сильный производить все одною силою Своего хотения и всемогущества, силою, свойственною Ему одному, как Богу.