Антон Данненберг - Религии переходного типа (на материале афро-кубинского религиозного синкретизма)

Во-вторых, находясь в состоянии перманентной трансформации (пусть и длящейся десятилетиями), сантерия является религией переходного типа.

В третьих, сантерия представляет собой вариант открытой религиозной системы. Не теряя своей внутренней идентичности, она, тем не менее, органично встраивает с себя элементы других вероучений, соединяя их, формируя оригинальную мировоззренческую парадигму.

© Данненберг А.Н., 2011

Элиаде М. История веры и религиозных идей. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М., 2008. С.314.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.,1989. С. 208.

Guenon, R. Perspectives on Initiation. Sophia Perennis. Second Edition, 2004. P. 38.

См.: Зеньковский В. Основы христианской философии. М., 1996. Т. 2. «Апологетика»

Там же.

Капустин Н.С. Особенности эволюции религии. М., 1984. С. 17.

Являясь изначально медицинским термином, диссимуляция, на наш взгляд, наиболее точно отражает процесс осознанного введения в заблуждение представителей господствующей религии.

Mullen N. Yomba art and Culture. Phoebe A. Hearst Museum of Anthropology and the regents of the University of California. 2004. P. 11

Smith, Robert S. Kingdoms of the Yoruba. First University of Wisconsin Press printing, 1988. P. 34.

Подробно о расширении влияния Ойо на сопредельные территории подробно рассказано в работе Роберта Смита «Королевства Йоруба». Сам автор определяет ятот период как «золотой век имперских завоеваний» Ойо.

Karade Ifa. The handbook of Yoruba religious concepts. Weiser Rooks., 1994. P. 12.

Omosade A. Yoruba beliefs and Sacrificial Rites. White Place. NY. Longman Group, 1979. P.3.

Karade Ifa. The handbook of Yoruba religious concepts. Wciscr Books., 1994. P. 13.

Там же. С. 3-4.

Sanchez Sara M. Afro-Cuban Diasporan Religions: a Comparative Analysis of the Literature and Selected Annotated Bibliography. 1CCAS Occasional Paper Scries, 2000. P 5.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С .50.

Rabotacu Albert J. Slave Religion. New York: Oxford University Press, 1978. P .4-5.

Abimbola W. Ifa Will Mend Our Broken World. Thoughts of Yoruba Religion and Culture In Africa and the Diaspora. Aim Books, 2003. Р. m.

Karade, Ifa. The handbook of Yoruba religious concepts. Wciscr Books., 1994. P. 11 -12.

U.S. Department of State. International Religious Freedom Report 2009 - http://www.state.gOv/g/drl/rls/irf/2009/127386.htm

Капустин Н.С. Особенности эволюции религии. М., 1984. С. 13.

У Йоруба душа именуется ori inu. Она дается человеку Олодумаре при рождениее, а после смерти возвращается обратно. Безусловно, более подробный анализ «души» йоруба приведет к ощутимым различиям в понимании ее роли, но поверхностное рассмотрение явно свидетельствует о сходстве с ее христианской трактовкой.

Abimbola W. Ifa Will Mend Our Broken World. Thoughts of Yoruba Religion and Culture In Africa and the Diaspora. Aim Books, 2003.

Ibcd.P.106.

Канизарес Р. Кубинская сантсрия. М., 2005. С. 105.

Если традиционно считается, что сантерия серьезно отличается от своего африканского прообраза, то на сегодняшний день уже звучат мнения, что североамериканский вариант сантерии имеет различия с кубинским (пока, лишь в части обрядов, что, впрочем, уже весьма серьезно).