преподобный Ефрем Сирин - Толкование на Четвероевангелие преподобного Ефрема Сирина

« В святости жительствовал с Нею [36] Так в сирийском Cureton’a. , доколе родила первенца » (Мф. 1, 24–25). В обратном порядке сказаны (сии) слова. Сначала, конечно, взял Ее, а потом жительствовал с Нею в святости, между тем читается так: « жительствовал с Нею в святости и взял Ее ». « Взял Ее », – говорит Писание, потому что после зачатия был наименован Ее мужем. Или слова: « в святости жительствовал с Нею », – можно понимать так, что при виде Ее вожделение никогда не приходило в его помысел. « Доколе родила первенца », – то есть в рождество первенца уверовали и узнали, что не от человеческого естества оно произошло, но было действием Божественным.

Еще: « в святости жительствовал с Нею, доколе родила первенца », – ибо сия святость была делом необходимости, хотя и при содействии их собственной воли; но святость, которую они соблюдали после рождества Господа нашего, была делом их свободы. Говоря « доколе », (Писание) определяет и время необходимости, и конец его обозначает. Далее: « в святости жительствовал с нею, доколе Она родила первенца », – если это было так, то по видимому до лжно (отсюда) следовать, что после рождения Иосиф (уже) не жительствовал с Нею в святости, так как (Писание) сказало: « доколе ». Но « доколе » в этом месте не обозначает какого-либо предела, – точно так же, как и в следующем месте: « Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих под ноги Твои » (Пс. 109, 1). В противном случае говорилось бы (в этих словах), что, когда враги будут положены под ноги Его, Он Сам должен будет встать [37] А не сидеть одесную Бога Отца. . « В святости жительствовал с Нею ». Итак, неужели не свято супружество, когда апостол свидетельствует и говорит: « ложе их свято » [38] Евр. 13, 4: честен … брак у всех и ложе непорочно; ср.: 1 Кор. 7, 14 и толкование святого Ефрема к Евр. 13, 4. ? Если же скажут, что в Евангелии упоминаются братья Господа нашего, то отвечаю: так как Господь наш передал Марию Иоанну, то (этим) показал, что как эти ученики не были детьми Марии, так и Иосиф не был Ее мужем. Ибо каким образом Тот, Кто сказал: « Чти отца твоего и матерь твою », мог бы отделить Мать от детей и передать Иоанну?

« Записывался каждый в своем городе » (Лк. 2, 3), – так как Израиль был рассеян и Иудея порабощена, и так как истинны суть свидетельства, изложенные в родословии царей [39] Перепись производилась (по Промыслу) для того, чтобы показать, что Христос родился из дома Давидова и засвидетельствовать истинность Его родословной. . Итак, сказал, что рождество Христа было во дни Августа (Кесаря). Почему же эта первая перепись по земле произведена в то время, когда родился Господь? Потому что написано: « Не прекратится князь от Иуды и властитель от чресл его, доколе приидет Тот, Коего владение ( царство ) есть ( Иуда )» [40] Быт. 49, 10. Так и в толковании святого Ефрема на Книгу Бытия: «не отнимется скипетр и истолкователь, то есть царь и пророк, доколе приидет Тот, Кому принадлежит царство». S. Ephremi Syri opera omnia, ed. Romae, Opp. Syri, t. I, p. 107–108, русск. пер. изд. 3-е. Ч. VI, стр. 441–442. . Из того, что при Его явлении произведена была перепись, да станет ясно, что во время Рождества Его язычники господствовали над народом, который прежде сам повелевал (ими), дабы исполнилось то, что сказало (Писание): « и на Него язычники уповать будут » (ср.: Ис. 11, 10; Рим. 15, 12). Итак, в это время пришел, поскольку цари и пророки прекратились.

«Ныне родился вам… Спаситель» (Лк. 2, 11). Не говорит: «родился человек, дабы сделался он Спасителем», или: «дабы Он сделался Христом», – но: «ныне родился вам… Спаситель» , Который и есть именно Спаситель. И не сказал: «который должен сделаться Христом Господним», – но: «Который уже есть Христос Господь» (Лк. 2, 11) [41] Имеется в виду лжеучение гностиков, утверждавших, что Иисус только при крещении, чрез сошедшего на Него эона, сделался Богом и Христом. .

Поскольку (сим) было положено начало к устроению мира, то Ангелы провозгласили « Славу в вышних и … мир на земле » (Лк. 2, 14). И так как земные возвышались к небесным, то возгласили славу на земле и мир на небе. В то время, когда Божество низошло и облеклось человеческим естеством, Ангелы воззвали мир на земле. Когда же человеческое естество, соединенное с Божеством, должно было возвыситься до того, чтобы возсесть одесную (Бога), тогда дети возвестили перед ним мир на небесах, говоря: « благословение в вышних » (Мф. 21, 9, 15). Отсюда и апостол научился говорить: « умиротворил Кровию креста Своего то, что на небе, и то, что на земле » (Кол. 1, 20).