Николай Посадский - От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями

Где смерти жало? Теперь нет смерти, есть лишь упокоение, сон, успение на малое время. Было наказание: В день, в который ты вкусишь от дерева, смертью умрешь (Быт. 2, 17). Смерть грешников люта (Пс. 33, 22), ибо душа не только разлучается с телом, но и попадает в ад. Но человеколюбивый Бог избавил душу мою от ада преисподнего (Пс. 85, 13), так что и сама смерть приобрела наименование успения – сна, отдыха от земных дел и забот: Лазарь, друг наш, уснул, – сказал Господь Своим ученикам, – но Я иду разбудить его (Ин. 11, 11). Так легко было воскресить Ему Лазаря, словно разбудить спящего.

Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1 Фес. 4, 14).

Сорок дней по Воскресении Христос являлся ученикам Своим, говоря им о Царствии Божием (Деян. 1, 3). До Воскресения Господь открывал тайну Своего Божества в чудесах, во время Своего славного Преображения, произошедшего на горе Фавор, а после Воскресения являл тайну Своего Человечества: принимал в пищу печеную рыбу и сотовый мед, показывал свежие раны на ладонях (см.: Лк. 24, 39–43).

Пророк Иеремия говорит: Распашите себе новые нивы и не сейте между тернами (Иер. 4, 3). Поэтому и Пасха таинственно начинается прежде всего из Египта, Пасха – это первый удар по мрачному идолослужению, таинственное отсечение безбожного идольского безумия.

Бог, создав человека, даровал ему душу бессмертную. И цель пришествия

Спасителя – восстановить душу, поврежденную грехом, вернуть ей первобытное состояние. Иисус Христос пришел разрушить греховную преграду, возникшую между Богом и человеком вследствие грехопадения, и привести человека к миру и единению с Богом путем сознательного и свободного совершенствования своих сил.

Чем диавол победил, тем же он и побежден. Древом победил Адама диавол, древом Креста победил диавола Христос, извлек праведников из ада. Адам сделался должником, повинным смерти, и был во власти диавола. Христос не был должником и не находился в его власти, но пришел и искупил смертью находившегося в его власти, чтобы освободить человека от уз смерти. Христос не имел нужды Сам в Воскресении, но воскрес ради нас.

Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут… первенец Христос, потом Христовы (1 Кор. 15, 20–23). Христос Господь, воскреснув, освятил, благословил и утвердил воскресение всех, которые восстанут из земли, как колосья из семян. Я живу, и вы будете жить (Ин. 14, 19).

Человек, имея образ Божий, имеет заповедь приближаться к своему Первообразу – Богу, быть в общении с Ним и блаженствовать. В некотором смысле можно сказать, что человек принадлежит к «божескому роду» (см.: Деян. 17, 28–29). Быть по образу Божию, по мысли святителя Григория Нисского, свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию зависит и от нашей воли.

В праздник Пасхи принесем дары, но не золото, серебро или ткани, этого желают злые люди, рабы миродержителя, – призывает нас святитель Григорий Богослов.

Принесем самих себя – принесем образ обновленный Первообразу. Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам. Станем богами ради Него, ибо и Он стал Человеком ради нас. Он восприял худшее, чтобы дать лучшее. Обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетой. Принял зрак раба, чтобы нам получить свободу, снизшел, чтобы нам вознестись, был искушен, чтобы нам победить.

Одаренный разумом, подобным разуму Божию, с врожденной любовью к истине, человек обязан стремиться и приближаться по мере возможности к обладанию той истиной, которая есть Сам Бог, равно, имея волю, стремиться к добру, святости, а в своем сердце чувствовать и любить благо.

В человеке есть дух и плоть. Дух ради благодати, плоть ради превозношения. Дух, чтобы прославлять Благодетеля, плоть, чтобы страдать и, страдая, припоминать и поучаться, каким величием почтен человек. Душа наша бессмертна, но без тела она не получит никаких благ. Конец тайны здесь – человек через стремление к Богу достигает обожения.

Твердое и верное основание надежды на обожение для естества человеческого есть вочеловечение Бога, в такой мере делающее человека богом, в какой Сам Бог стал Человеком. Потому что очевидно, что Ставший без греха человеком может обожить и естество без преложения его в Божество, в такой мере возвысив его до Себя, в какой Сам смирил Себя человека ради. Господь Своим Воскресением соделал так, что люди могут быть подобны Ангелам, если они будут жить по Христу.