Фома Аквинский - Сумма теологии. Том XII

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1.Кажется, что покаянию не должно усваивать какие-то части. В самом деле, в таинствах наше спасение прикровенно соделывает сила Божия. Но сила Божия единственна и проста. Следовательно, покаяние, будучи таинством, не может иметь никаких усваиваемых ему частей.

Возражение 2.Далее, покаяние является добродетелью и таинством. Но как добродетели ему не могут быть усвоены какие-то части, поскольку добродетель суть навык, который является простым качеством ума. И точно так же, похоже, не могут быть усвоены части и покаянию как таинству, поскольку ни крещению, ни другим таинствам не усваиваются части. Следовательно, покаянию не должно усваивать никаких частей.

Возражение 3.Далее, материей покаяния, как мы уже показали (84, 2), является грех. Но греху не усваиваются какие-то части. Следовательно, и покаянию их усваивать не должно.

Этому противоречитследующее: части – это то, из чего состоит целое. Но совершенство покаяния состоит из нескольких вещей, а именно раскаяния, исповедания и воздаяния. Следовательно, у покаяния есть части.

Отвечаю:части суть то, на что материально разделяется целое, поскольку части соотносятся с целым как материя с формой, в связи с чем части рассматриваются как своего рода материальная причина, а целое – как своего рода формальная причина [271] Phys. II, 3. .

Поэтому там, где со стороны материи обнаруживается множество, обнаруживается и причина для усвоения частей.

Затем, мы уже говорили (84, 2) о том, что материей таинства покаяния являются человеческие акты, а поскольку для совершенства покаяния необходимо несколько актов, как то: раскаяние, исповедание и воздаяние, о чем будет сказано ниже (2), из этого следует, что у таинства покаяния есть части.

Ответ на возражение 1.Каждое таинство является чем-то простым благодаря действующей в нем божественной силе. Но божественная сила столь велика, что она может действовать через посредство как одного, так и многого, и по причине этого многого конкретному таинству могут быть усвоены части.

Ответ на возражение 2.Покаянию как добродетели не усваиваются части, поскольку человеческие акты, которых в покаянии несколько, связаны с навыком к добродетели как следствия, а не как части. Следовательно, части усваиваются покаянию как таинству, с которым человеческие акты связаны как материя, тогда как в других таинствах материей являются не человеческие акты, а некоторые внешние вещи – либо простые, например вода или масло, либо составные, например миро, и потому другим таинствам части не усваиваются.

Ответ на возражение 3.Грехи – это отдаленная материя покаяния, поскольку они, так сказать, суть материя, или объект, человеческих актов, которые являются надлежащей материей покаяния как таинства.

Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1.Кажется, что неправильно считать раскаяние, исповедание и воздаяние частями покаяния. В самом деле, раскаяние находится в сердце, и потому принадлежит внутреннему покаянию, тогда как исповедание заключается в словах, а воздаяние – в делах, и потому они принадлежат внешнему покаянию. Но таинством является не внутреннее, а внешнее покаяние, которое воспринимается чувствами. Следовательно, эти три части усвоены таинству покаяния ненадлежащим образом.

Возражение 2.Далее, нами уже было сказано (62, 1) о том, что благодать сообщается таинствами Нового Закона. Но при воздаянии благодать не сообщается. Следовательно, воздаяние не является частью таинства.

Возражение 3.Далее, плод чего-либо не является его частью. Но воздаяние является плодом покаяния, согласно сказанному [в Писании]: «Сотворите же достойные плоды покаяния» ( Лк. 3:8). Следовательно, оно не является частью покаяния.

Возражение 4.Кроме того, покаяние направлено против греха. Но грех, как было показано во второй части (ИИ-И, 72, 7), может быть совершен просто в мысли путем согласия, а потому так же может быть [совершено] и покаяние. Следовательно, исповедание словом и воздаяние делом неправильно считать частями покаяния.

Этому противоречитследующее: похоже, что покаянию надлежит усваивать больше частей. В самом деле, частью человека является не только его материя, тело, но и его форма, душа. Но три вышеприведенные [части] являются актами кающихся, которые занимают место материи, тогда как священническое отпущение грехов занимает место формы. Следовательно, священническое отпущение грехов надлежит полагать четвертой частью покаяния.