Виктор Фортуна - Раскрывая тайны и мифы Евангелий

– подлежащие распятию вместе с Иисусом трое были не отъявленными преступниками, а Апостолами,

– эпизод крещения Иисуса Иоанном явно надуман двумя евангелистами или вставлен в их писания. Он не подтверждается евангелистом Иоанном (двоюродный брат Иисуса) и евангелистом Лукой (записчиком свидетельств теоретика и одного из основателей раннего христианства Павла),

– предательство Иисуса совершил не только Иуда, а и другой Апостол – Ионафан Анна (Апостол Варфоломей),

– роль Иосифа Аримафейского в судьбе Иисуса была более значительной и серьезно отличалась от сведений авторов канонических Евангелий,

– евангельское «воскрешение» – совсем не такое действо, каким оно известно в современном понимании.

В Евангелиях не приведено ни одной даты. Точное время евангельских событий установить уже невозможно. Расчетные данные, сделанные исследователями писаний, грешат неточностями. Вся хронология евангельских событий спорна, ибо она редко подтверждается историческими документами. Наиболее полно обо всех датах евангельских событий в своих работах сообщает Гарднер. Но и он временами явно ошибается. Однако и приводимые мною не всегда истинны.

За отправные точки начала и конца этих событий я считаю возможным принять следующие:

– расчетное время рождения Иисуса следует сдвинуть на 7 лет ранее начала принятого нового летоисчисления,

– уход Иисуса с религиозной арены Палестины был не ранее 36 г. и вовсе не через воскрешение.

Я понимаю степень еретичности моего писания, но хочу рассказать читателям хотя бы часть того, что тщательно скрывает или камуфлирует христианская церковь. Примеров еретичности предостаточно, а, если учесть, что еще больше еретиков боятся гнева церковного и скрывают свои убеждения, то можно считать, что еретиков не так уж и мало.

Даже сам Л. Н. Толстой высказывал мысли, которые церковь определила как еретичные. Он считал, что христианство в современном ему церковном исповедании – обман, и создал особую, свою модель веры, которую он считал настоящим христианством.

Толстой, как и Иисус, не соблюдал и даже отвергал церковные обряды, считал, что для веры не нужны такие посредники, как священники и церковь. Он отрицал божественное происхождения Иисуса Христоса, а чудеса, которые тот совершал, считал ненужным местом в Евангелиях.

Толстой считал, что нужно спасать веру от церкви и призывал людей молиться самостоятельно.

Естественно, что церкви это не понравилось, и в 1901 г. она объявила, что Толстой отошел от церкви. Но он не был отлучен от нее, как считают некоторые. Позднее церковь даже пыталась с ним помириться, но этого не произошло.

Мои утверждения об евангельских событиях могут быть более спорны, чем утверждения отдельных авторов, писания которых я использую. Когда исторических подтверждения евангельских событий скудны или отсутствуют, трудно быть объективным. Важно понять, как из противоречивых и недоказуемых фактов сложно выстроить свое понимание великого религиозного события.

«Вся история Христа есть не что иное, как сплетение целого ряда эпизодов и мотивов, заимст вованных из ветхозаветной «истории» (Таксиль).

Проблема историчности Иисуса является самой запутанной, поскольку у большинства исследователей свое понимание ее сущности.

Эта проблема появилась в XVII–XVIII вв. в связи с появлением рационалистической критики Библии. Представители этого направления считали, что необходимо подвергнуть тщательному исследованию тексты Евангелий и отделить историческую фигуру Иисуса от того образа Христоса, который был создан евангелистами и не имеет ничего общего с исторической правдой. Для этого необходимо убрать из Евангелий в первую очередь все места, в которых рассказывается о невозможных деяниях, чудесах и знамениях.

Споры об историчности Иисуса Христоса возникают преимущественно из – за того, о каком Иисусе идет речь.

До сегодняшнего дня не сохранилось ни одного реального доказательства того, что человек, похожий на евангельского Иисуса, существовал. Но даже известные историки того времени не сомневались, что похожие на евангельского Иисуса личности существовали.

Признанию историчности Иисуса мешают вставки, что он был мессией, а также ссылки на трансформированные предсказания ветхозаветных пророков, вставленные в тексты евангелий.

В древних библейских пророчествах мессия – это царь или духовный вождь еврейского народа. Он освободит евреев от иностранного владычества. А евангельский Иисус не стремился занять ни одну из этих должностей. Он – духовный лидер нового религиозного движения.