Дмитрий Семеник - Душевный лекарь. О молитве и покаянии

И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Ибо многие мы имеем прегрешения…

И не введи нас во искушение (Господи)! О том ли Господь научает нас молиться, чтобы нисколько не быть нам искушенными? И как же сказано в одном месте: Кто не имел опытов, тот мало знает (Сир. 34, 10)? И в другом: С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (Иак. 1, 2)? Но войти во искушение не значит ли быть поглощену искушением?..

Но избави нас от лукаваго. Если бы оное: не введи нас во искушение , то же значило, что совсем не быть искушаему, то не придал бы: но избави нас от лукаваго . Лукавый же есть сопротивный бес, от которого избавиться молимся. По исполнении же молитвы говоришь ты: «аминь». Запечатлевая чрез «аминь», что значит «да будет всё», что в Богоданной сей молитве содержится.

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский († 386).

Сказать: Отче наш , – имеют право одни те, которые по чудном рождении в Божественном Крещении, по новому и необычайному закону чревоношения, показывают в себе, что они истинные сыны. И сказать: да святится имя Твое , – те, которые не делают ничего, достойного осуждения. И это: да приидет царствие Твое , – те, которые избегают всего, что доставляет удовольствие мучителю. И это: да будет воля Твоя , – те, которые показывают это своими поступками. И это: хлеб наш насущный даждь нам днесь , – те, которые отказываются от роскоши и от расточительности. И это: остави нам долги наша, – те, которые прощают прегрешившим пред ними. И это: не введи нас во искушение , – те, которые ни себя самих, ни других не ввергают в него. И это: избави нас от лукаваго , – те, которые ведут непримиримую брань с сатаной. И это: яко Твое есть царство, и сила, и слава , – те, которые трепещут словес Божиих и показывают их в самых делах. Ибо познание молитвы в такой же мере бывает успешно, в какой преуспевают нрав и жизнь молящегося.

Преподобный Исидор Пелусиот (V век).

…Одни учат говорить молитву устно, другие – мысленно. Я же полагаю – тем и другим способом, потому что иногда по изнеможению ум не в состоянии произносить молитву, иногда – уста. По этой причине надлежит молиться двояко: и устами и умом. Тихо и невозмутимо надобно взывать, чтобы голос, приводя в смятение чувство и сосредоточенность ума, не воспрепятствовал молитве.

Преподобный Григорий Синаит (XIV век).

О молитве же и псалмопении (скажу), что надобно петь не только умом, но и устами; ибо Пророк Давид говорит: Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу твою (Пс. 50, 17). И Апостол также, показывая, что требуется участие уст, сказал: плод уст (Евр. 13, 15), и проч.

Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн (VI век).

Внимательная устная и гласная молитва есть вместе и молитва умная. Научимся сперва молиться внимательно устной и гласной молитвой, тогда удобно научимся молиться и одним умом в безмолвии внутренней клети.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867).

Желая узреть лицо Отца Небесного, никак не домогайся того, чтобы во время молитвы увидеть тебе образ или облик.

Преподобный Нил Синайский (IV–V вв.).

Молясь Богу, лучше не воображать Его никак, а только веровать, что Он есть – есть близ, и всё видит и слышит… К Нему, вездесущему, всевидящему и желающему вашего спасения и взывайте молитвенно, без всякого образа. Когда же размышляете о Божественном, тогда можно вообразить Господа, как потребуется… седящим на Престоле или распятым…

Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).

Стоя пред иконой Спасителя, стой как бы пред Самим Господом Иисусом Христом, вездесущим по Божеству и иконою Своею присутствующим в том месте, где она находится. Стоя пред иконой Божией Матери, стой как бы пред Самой Пресвятой Девой; но ум твой храни безвидным: величайшая разница – быть в присутствии Господа и предстоять Господу или воображать Господа. Ощущение присутствия Господня наводит на душу спасительный страх, вводит в нее спасительное чувство благоговения, а воображение Господа и святых Его сообщает уму как бы вещественность, приводит его к ложному, гордому мнению о себе; душу приводит в ложное состояние – состояние самообольщения.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867).