Михаил Поснов - Гностицизм и борьба Церкви с ним во II-м веке

Прямую противоположность насильственному подчинению души εἰμαρμένηсоставляет мистицизм (Reitzenstein. Poimandres. S. 79), и он как раз был распространен в древнем мире в рассматриваемое время (Cp, Gruppe, В. II. Ss. 1622—1627). Вероятно, не противореча Анцу, а восполняя его, Группе производит гностицизм из мистицизма.

Ириней. I, XXI, 3. 4—5. Pistis Sophia. С. 122. 143 (С. Schmidt S. 202, 245); кн. Ieû. С. 43, 45 (Schmidt. S. 304, 308). и др.

Cp. Lipsius Allgem. Encylcl Er. Gr. I, 286—287.

Cp. Liechtenhan Hauck. R. XIV. S. 404—405.

H. Weingarten . Historische Zeitschrift. 1881. B. 45. S. 360—61.

В особенности в этом отношении прославился Matter, Histoire critique du Gnostdcisme. I-III. Strassbourg — Paris. 1843—44. Он находит в гностицизме элементы чисто греческие, греко-иудейские, иудейско-египетские, халдейские и персидские, индийские, буддийские и китайские (см. И-й т.). А из сравнительно новых можно указать на C. W.King. The Gnostics and Their Remains. London. 1877. Источники гностицизма он ищет и в Зендавесте, и в каббалле, и буддизме, и в служении Митре и Серапису.

Ересь XXV, I; рус. пер. ч. I, стр. 145—146.

R. Liechtenhan . Die Offenqarungim Gnosticismus. Gottingen. 1791.

R. Liechtenhan . S. 2.

G. Anrich . Das antike Mysterienwesen. S. 80.

Тертуллиан . Об отводе дела против еретиков. Гл. XLII.

Климент Ал . Строматы. VII, 17; рус. пер. стр. 899—900.

Hи ppolytu s . Refutatio V, 7, р. 134—135. 79.

Тертуллиан . Об отводе дела — гл. XXV-XXVII.

Епифаний . Ересь. XXVI, 6.

Ириней . I, XX, 2 —3 ; Ср . Епифаний . XXVI, 6.

Епифаний . XXVI, 8.

E. Buonaiuti. Lo Gnopticismo. Roma. 1907. 63

Св. Иустин . Разговор с Тр. 8; Татьян , 31, 42; Мелитон и Мильтиад — у Евсевия V, 17, 26.

«Христианство, говорит Р. Рот ( R. Roth . Die Anfänge der christlichen Kirche und ihrer Verfassung. В. I. Ss. 297—8, cp. 288—30), через aп. Павла выработало, как особо христианское, так и само по себе определенное и ясное представление о церкви. С этим представлением однако еще не было дано непосредственно существование церкви; но с внутренней необходимостью дано было сознательное стремление к осуществлению того представления». Протестанский историк Гаккеншмидт (К. Hackenchmidt. Die Anfänge des cathol. Kirchenbegriffs Strassburg) понимает дело организации церкви, разумеется, иначе; но чтоважно для нас, выводя возникновение церкви из « стремления к чисто практическому благочестию » он относит начало ее организации ко времени ранее гностицизма Ss. 81—83, ср. 63).

А . Harnach . Lechrbuch der Dogmengeschichte В. 1. 4 Auff. S. 239.

Ириней. III, XV, 2; Тертуллиан . Об отводе дела гл. 42. Св. Епифаний (ер. ХХVI, 2) упоминает о «подложном увлекательном сочинении» гностиков — Εὐαγγελιον τελειωσεως.

Св. Ипполит , давая в своих сочинениях — в синтагме против ересей, восстановляемой глав обр. по псевдоТертуллиану, и в Refutatio — весьма много данных для изучения гностицизма, не имеет самостоятельного значения, как полемист против гностиков. Однако заслуживает полного внимания «сущность хр. учения» ( ἀπόδειξις τής ἀληθείας) излагаемого в конце Refutatio X, 32—34.

В раннейшем мы не находим следов определенного канона свящ. книг и вопроса о боговдохновенности их.

Речь, произнесенная на годичном акте в Киевской Духовной Академии 26 сентября 1912 года Пусть некоторым извинением неполноты речи, глав. образ. второй части, особенно о Клименте Алекс. и Оригене,— послужит краткость срока, предоставленного для подготовки к произнесению речи — двухмесячного вместо годичного.