Тхить Хань - Чудо осознанности - практическое руководство по медитации

12. «Я вдыхаю и освобождаю мой ум. Я выдыхаю и освобождаю мой ум». Так он практикует.

13. «Я вдыхаю и наблюдаю преходящую природу всех вещей. Я выдыхаю и наблюдаю преходящую природу всех вещей». Так он практикует.

14. «Я вдыхаю и наблюдаю бесстрастие. Я выдыхаю и наблюдаю бесстрастие». Так он практикует.

15. «Я вдыхаю и наблюдаю прекращение всех вещей. Я выдыхаю и наблюдаю прекращение всех вещей». Так он практикует.

16. «Я вдыхаю и наблюдаю оставление всего. Я выдыхаю и наблюдаю оставление всего». Так он практикует.

17. Таким образом, монахи, развивая и постоянно практикуя осознание дыхания, получите великую пользу и великую награду.

И каким же образом метод осознания дыхания, если практиковать его постоянно, приводит к совершенству в практике четырех основ осознанности?

I. Когда монах, практикуя, осознанно вдыхает или выдыхает длинным или коротким дыханием; или когда он вдыхает и выдыхает, полностью осознавая свое тело или дыхание; или когда он приводит свое тело к покою и миру – в это время, монахи, он пребывает в созерцании тела в теле, ревностно, бдительно и осознанно, сумев преодолеть привязанность и отвращение к этому миру. Такое дыхание, монахи, говорю вам, это первое основание осознанности, созерцание тела.

II. Когда монах, практикуя, вдыхает и выдыхает и чувствует радость; или когда он чувствует счастье; или когда он осознает активность ума; или когда он приводит активность ума к покою и миру – в это время, монахи, он пребывает в созерцании чувств в чувствах, ревностно, бдительно и осознанно, сумев преодолеть привязанность и отвращение к этому миру. Такое полное сосредоточение на дыхании, говорю вам, это второе основание осознанности, созерцание чувств.

III. Когда монах, практикуя, вдыхает и выдыхает и осознает свой ум; или когда он делает свой ум радостным; или когда он концентрирует свой ум; или когда он освобождает свой ум – в это время он пребывает в созерцании ума в уме, ревностно, бдительно и осознанно, сумев преодолеть привязанность и отвращение к этому миру. Без полной осознанности и ясного понимания, говорю вам, невозможно практиковать осознание дыхания.

IV. Когда монах, практикуя, вдыхает и выдыхает и наблюдает преходящую природу вещей, бесстрастие, прекращение всех вещей или оставление всего – в это время он пребывает в созерцании объектов ума в объектах ума, ревностно, бдительно и осознанно, сумев преодолеть привязанность и отвращение к этому миру. Если он увидел исчезновение привязанности и отвращения, он достиг совершенной беспристрастности.

Осознание дыхания, монахи, если развивать и практиковать его таким образом постоянно, приводит к совершенству в практике четырех основ осознанности.

И каким же образом четыре основы осознанности, если развивать и практиковать их постоянно, приведут к совершенству пребывания в семи факторах просветления?

Когда монах пребывает в созерцании тела, чувств, ума и объектов ума, ревностно, бдительно… в нем устанавливается безмятежная осознанность. И когда в нем устанавливается безмятежная осознанность, в это время монах приходит к первому фактору просветления, а именно осознанности; в это время он развивает осознанность; в это время он достигает совершенства в развитии осознанности.

Пребывая таким образом в осознанности, он мудро рассматривает, исследует, изучает соответствующие объекты; и, когда монах делает это, в это время он приходит ко второму фактору просветления, а именно исследованию объектов ума; в это время он развивает способность исследования объектов ума; в это время он достигает совершенства в исследовании объектов ума.

Когда он мудро рассматривает, исследует, изучает эти объекты, в нем пробуждается неослабевающая энергия. И когда в нем пробуждается неослабевающая энергия, в это время монах развивает третий фактор просветления, а именно энергию; в это время он достигает совершенства в развитии энергии.

Когда он обладает энергией, в нем нарастает возвышенная радость. И когда монах обладает энергией и в нем нарастает возвышенная радость, в это время он приходит к четвертому фактору просветления, а именно радости; в это время монах развивает радость; в это время он достигает совершенства в развитии радости.