Георгий Знаменский - Азбука православного вероучения

Все научные гипотезы о происхождении мира, повествуют, что газообразные, раскаленные туманности при постоянном движении и вследствие большого удельного веса некоторых частиц, притягивающих к себе легкие частицы, образовали центры; от неизвестного толчка эти центры пришли в вихреобразное вращение; из уплотнившейся туманности, вследствие центростремительной силы, образовалось ядро, ставшее солнцем; оторвавшиеся от центрального ядра раскаленные шары превратились в планеты; газообразное вещество потом превратилось в огненно-жидкое, а затем в твердое и тогда постепенно стала зарождаться жизнь… Спрашивается, противоречат ли по существу эти стройные, красивые теории и гипотезы библейскому рассказу о происхождении мира?

Конечно, нет. Библия говорит: мир во всей его настоящей красоте и порядке произошел не сразу, не в один миг, а в шесть дней. И наука говорит, что мир образовался не сразу. Для успокоения же тех, кто хотел бы под днями творения разуметь периоды, а не обыкновенные наши дни, некоторые богословы допускают мысль, что, быть может, дни творения и не следует понимать буквально, ибо пред очами Бога тысяча лет, как мгновение.

Нет никакого противоречия между Библией и наукой и в другом кардинальном вопросе: о зарождении живых организмов на земле. И по Библии, и согласно науке сначала появились менее совершенные организмы, а затем более совершенные и, наконец, человек.

Что же касается древности мира то это вопрос больше научный, чем религиозный. Предоставим науке заниматься вычислениями. Для нас важно и отрадно знать, что развитие естественных наук не углубило, а сгладило мнимые противоречия между Библией и наукой. Верующему человеку, быть может, любопытно знакомиться с этими вычислениями, но не важно. Нам важно знать, что мир не вечен, что он вызван из небытия к бытию творческой силой Превечного Разума или Самобытной Первопричины.

Подробное повествование Моисея о творении человека, издревле называемого малым миром во вселенной, Св. Церковь понимает в смысле историческом, а не так, как многие вольнодумцы, низводя описание этого величайшего Божественного акта творения на степень какого-то мифа. Повествование Моисея о сотворении сначала Адама, а потом Евы подтверждается в Новом Завете. Апостол Павел в 1-ом послании к Коринфянам (11:8) говорит:

«не муж от жены, но жена от мужа»

. В этом же послании (15:45, 47) апостол говорит:

«первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам (Христос) есть Дух животворящий. Первый человек из земли — перстный; второй человек — Господь с Неба»

.

Но с другой стороны, эту историчность изложения о сотворении человека нельзя понимать буквально. Бытописатель в своем повествовании приспосабливается к пониманию людей. «Некоторые, слыша слова: — вдунул душу, — говорит св. Иоанн Златоуст, — утверждают происхождение человека из существа Божия. Что может быть хуже такого недоразумения? Если уста, то тут приписывайте и руки!..»

Православная Церковь на основании Слова Божия учит, что весь род человеческий произошел от Адама и Евы. Однако существуют враги такого учения. Одни из них — преадамиты — утверждают, что Адам не есть праотец человечества, но что до него существовали люди. Другие — коадамиты заявляют, что вместе с Адамом было несколько родоначальников, а поэтому люди произошли не от одного корня.

Весьма замечательно отметить, что в преданиях всех народов род человеческий производится от одной четы и прародители нередко называются почти теми же самыми именами, как у Моисея. Священное Писание ясно подчеркивает происхождение рода человеческого от Адама и Евы. По словам Моисея, когда Господь Бог творил мир и создал землю и небо, то не было еще человека для возделывания Земли. Св. евангелист Лука, подробно излагая родословную Иисуса Христа по человечеству, доходит до Адама как прародителя и первого человека, который вышел из рук Самого Творца. Отсюда и Христос по человечеству: Еносов, Сифов, Адамов, Божий. В Деяниях святых апостолов мы читаем, что от одной крови Он (Бог) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, а св. апостол Павел в Послании к римлянам говорит, что как одним человеком грех вошел в мир, и грехом (вошла) смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (общем нашем прародителе) все согрешили.

Ссылка преадамитов на то, что Моисей в первой главе Бытия будто бы изображает происхождение первозданной четы иначе, чем во второй главе, неосновательна для утверждения о двух разных творениях человека. Моисей в первой главе говорит вообще о творении мужа и жены. Во второй же главе он подробно рассказывает, как Бог создал Адама. Справедливость нашего православного утверждения вполне согласуется и подтверждается словами самого Моисея: