Л. Голуб - Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

В трактовке Нагарджуны жесткая взаимообусловленность означает, что не существует независимых образований, имеющих собственную природу (свабхава, сварупа), все иллюзорно. Континуум дхарм представляет собой единство, разделяемое сознанием человека, дающего имена отдельным субконтинуумам и персонифицирующего их. Мир условен, он пуст, как мираж. Пусты и иллюзорны и сами дхармы. «(Любая) составная и несоставная (дхармо-частица) не является ни множеством, ни единицей, она ни есть, ни не-есть, ни есть и ни неесть одновременно. Ко всему остальному нужно относиться так же» (6). Они как мираж, порождаемый сознанием, возникающий в дхармовом теле трансцендентного, космического Будды. «Дхармы обусловлены разумом… из разума они сотворены» (68). Сознание как истинная реальность представляет единый дхармовый мир, объемлющий всю совокупность дхарм в качестве их субстанции. Макроконтинуум дхарм (дхармадхату) рассматривают в целом как субстанцию, истинная сущность которой — «всезнающее сознание, покойное и чистое по своей собственной природе и характеризующееся как вечность, блаженство, истинное Я, чистота». Она неизменна и абсолютно свободна (145).

Ф.И. Щербатской говорил, что если кто то «. утверждает существование отдельных, пусть даже гармонизирующих монад и непрерывного потока преходящих событий, следующий шаг — это представление о единой всеобъемлющей неделимой субстанции» (127). Пустота в буддизме не выступает как абсолютная пустота, даже когда называется «пустотой пустоты». Она содержит все потенции мира и порождает миражи, иллюзорные «объекты», воспринимаемые непросветленным сознанием Поэтому она «не-пустота» (ашунья). Но воспринимаемое не имеет собственного независимого существования, самобытия. На этом основано буддийское представление о пустотности мира (6, 58, 121, 145). На различных этапах развития человечества сознание подобно самому себе, но мы сталкиваемся с тем, что, обращаясь к различным аспектам деятельности человека, к текстам других эпох, к другим контекстам, находим наполнение терминов различным смыслом или новыми оттенками смысла. Обретение такого опыта обогащает индивидуальный и коллективный разум, сохраняя открытия сделанные и предваряя новые

Сознание как совокупность всех дхарм признается в буддизме истинной реальностью. Наивысшая его форма — чистое единое сознание

На мирском уровне сознание функционирует как различающее, непробужденное, непросветленное, загрязненное аффектами Оно создает, хранит, преобразует, передает и уничтожает информацию Осознание этих функций и управление ими происходит либо по законам интуиции, либо по законам логики, дискурсивного, логического мышления, которое не может раскрыть такие «простые» тайны самого сознания, как самоочевидность, поскольку «логика — всего лишь упрощенный и универсальный язык общения (в том числе общения с самим собой), существующий для того, чтобы иметь возможность максимально однозначно выражать свои мысли» (5)

Сознание на высшем уровне состояния называют абсолютным. § Оно не может быть познано и описано словами, сформулировано (ачитта, ачинтья, авачья). Оно непостижимо (6). В нем исчезают различия, мир предстает как единый и воспринимается только через интуицию (пратибха), высшую интуитивную мудрость (праджня, праджня-амала). Человек осознает не отдельности, а весь мир в целом, как контекст. Интуиция — «прямое усмотрение истины, т. е усмотрение объективной связи вещей, не опирающееся на доказательство» (11).

Исторически доминирование дискурсивного способа мышления становится со временем все более выраженным. Современный городской образованный житель, занятый работой над инструкциями, рекомендациями и т. п., не может испытать все оттенки, понять и оценить все достоинства интуитивного мышления. Для его достижения необходим особый образ жизни и занятие специальной практикой. Буддийская практика управления состояниями сознания считается очень эффективной, но заниматься ею необходимо под руководством опытного учителя

Речь определяют как процесс реализации знаковой, кодовой системы общения или внутреннего структурирования информации. Она считалась силой первочеловека (Праджапати) и постепенно заселила его внутренний мир массой образов и смыслов, будоража мозг новыми связями. Она появилась при скачкообразном изменении мозга и освоении этого «аппарата», обладающего огромными возможностями, не исчерпанными и сегодня. Буддисты стремятся к исследованию сознания и управлению им, но практикуют и «молчание ума», не давая дискурсу подавить интуицию. В высших состояниях сознание полностью переходит на интуитивное мышление.