Л. Голуб - Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

51. АРУПАЛОКА— сс. Высший уровень в модели буддийского психокосма (трилока, трилокья) хинаяны (тхеравада). Этап духовной практики, на котором не осознаются образы, формы и цвет . Мир не-форм. На этом уровне полностью прекращается дискурсивное мышление. Переживания становятся неописуемыми. Упоминается четыре вида божественных сущностей, которые лишены конкретных признаков. Их «вечность» относительна, так как и они смертны. Пространство (акаша) ощущается сознанием как бесконечность (ананья). Содержание сознания непостижимо (ачитта, ачинтья). Фиксируется ощущение нематериальности (арупья, арупа, арупи), и на ступает нирвана. Достижение арупалоки (арупавачара, арупадхату) служит одним из признаков святости (арупавачара-читта), необратимого благого состояния сознания. Привязанность к пребыванию на этом уровне (арупа-рага) может помешать окончательному освобождению. В буддизме махаяны высшие состояния трактуются несколько иначе. Адепт переживает последовательно пребывание в состоянии тел космического Будды: тела преобразования (нирманакая), тела блаженства (самбхогакая), тела закона (дхармакая). В виджнянаваде он постигает космический аспект алаявиджняны и т. д. Конечным состоянием, кроме нирваны, называют состояния татхаты, сарваджняты, шуньяты, адибудды и др., трактуемые как состояние абсолюта.

52. АРХАТ, АРАХАТ, АРАХАНТ, АРАХАН— сс. АРАХА, АРАХАТТА— пали. Достойный человек. В джайнизме архат — одно из божеств. В раннем буддизме и направлении тхеравада (хинаяна) — святой, тот, кто достиг просветления и освобождения (нирвана) при жизни. Он полностью освободился от всех привязанностей, от всех десяти оков (санйоджана), удерживающих человека в сансаре. Архат не подвержен страху смерти и может прекратить свое существование произвольно. Обладая сверхъестественными способностями (сиддхи), он может продлить жизнь, чтобы помочь освободиться кому-то другому. Архатство достигается через постижение четырех благородных истин и прохождение благородного восьмеричного пути. С этой целью адепт вступает в буддийскую общину (сангха) или в монастырь. Он проходит подготовку (прайога-марга), постигает основы учения (даршана-марга), занимается духовной практикой (бхавана-марга) и получает первый плод (пхала), становясь «вступившим в поток» (сротапанна, сотапанна). Продолжая практику, он получает второй плод и становится тем, кто вернется в мир еще только раз (сакрид-агамин, сакридагамин, сакадагами). Затем, становясь невозвращенцем (анагамин), он обретает третий плод. Его сознание проходит через уровень рупалоки и достигает арупалоки. Получив четвертый плод, он становится архатом. Женщину, достигшую архатства, называют архати. Синонимичны термину «архат» бхагават (блаженный) и самьяк самбудха (всецело пробудившийся). Архат — один из титулов Будды.

53. АРЬЯ, АРИЯ, АРИЙ— сс. Благородный. Достойный. Святой. Предполагают, что ариями называли воинственных полукочевников-скотоводов, племена которых мигрировали из Центральной Азии в Иран и к XVII в. до н. э. проникли в долину Инда. Они считаются носителями индоевропейских языков и жреческой культуры. Их главным богом был бог войны и дождя Индра. Индо-арии расселились на территории погибших городов Хараппа, Мохенджо-Даро, Калибангана и др. Сравнительно-историческое языкознание свидетельствует о том, что существует генетическая связь славян с арьями, к которым причисляют древних иранцев, персов, мидян. Землей ариев (Арья-варта, Арияварта) считалась центральная часть долины реки Ганги. Доарийская индийская культура мало изучена. Современная цивилизация в Индии стала развиваться на Индо-Гангской равнине на рубеже II–I тыс. до н. э. При взаимодействии местных племенных культур с более высокой арийской возникла ведийская культура. При формировании сословий (варна) термин арья стал обозначать человека, принадлежащего к высшим общественным группам. В буддизме не признаются социальные различия, и термин «арья» применяется к тому, кто преуспевает на пути к освобождению. Арьясатья — благородная, высокая истина, арья-пудгала — благородная личность.

54. АРЬЯ-АШТАНГА-МАРГА— сс. Благородный восьмеричный путь. Другие названия: арьястангика-марга, арьо-астангика магга, аттхангикамагга, аштапада. Это путь к освобождению, предложенный Буддой Шакьямуни. Он содержит восемь аспектов (аштапада переводится как «восьминогий»), принципов, этапов. Все они должны учитываться и практиковаться одновременно. В учении о восьмеричном пути Будда развил идеи, заложенные в четырех благородных истинах, и создал практическое руководство, позволяющее избегать страданий, связанных с мирской жизнью, и получить освобождение от новых рождений. В учении предусматривается развитие у адепта нравственности, практических навыков и интуитивной мудрости, для чего необходимо обретение им, во-первых, правильных взглядов (самьяк-дришти, самма-диттхи). Во-вторых, формирование правильных намерений, побуждений, решений (самьяк-санкальпа, самма-санкаппа, самма-санкхаппа). При этом в сознании адепта пробуждается интуитивная мудрость (праджня, пання). В-третьих, он осваивает правильную речь (самьягвач, самьяк-вак, самма-вача) без лжи, клеветы, грубости и пустословия. В-четвертых, совершает правильные действия (самьяк-карманта, самма-камманта) при соблюдении принципа непричинения вреда живым существам (ахимса). В-пятых, ведет правильный образ жизни (самьяг аджива, самьяк-аджива, самма аджива), при котором использует правильные способы добывания средств к существованию при отказе от воровства, охоты, торговли мясом, оружием, алкоголем, ядами, от ростовщичества, гадания и т. п. В-шестых, он следит за правильным приложением своих сил (самьяг-вьяяна, самьяк-вьяяма, самма вайяма, самма вьямана, самьяк прадхана), которые должны быть направлены на поддержание в себе энергичности (вирийя, вирья, виря), радостного вдохновения (прити, пити), на контроль за собственной психикой, на умение делать правильный выбор, распознавать истину (дхармавачайя, дхамма вачайя), на поддержание в себе состояния безмятежности (пассадхи), уравновешенности (упекша, упеккха). В-седьмых, развивает правильную память (самьяксмрити, самма сати), способность к концентрации внимания, к сосредоточению. В-восьмых, адепт правильно осуществляет само сосредоточение, созерцание (самьяк самадхи, самма самадхи). В результате он входит в состояние транса и нирваны, становится святым (архат), достигшим освобождения при жизни тела. После угасания жизненных функций и смерти тела святой переходит в полную необратимую нирвану (паринирвана). Этим путем прошел сам Будда Шакьямуни, создав прецедент освобождения в процессе практики, называемой буддийской.