Бенгт Хеггланд - История теологии

165 г.) иАФИНАГОР(«De resurrectione mortuorum»,5 «Supplicatio pro

christianis»,6 оба произведения датируются около 170 г.). К этой же

группе можно также отнести ФЕОФИЛА АНТИОХИЙСКОГО («Ad Autolycum

libris tres»,7 169-182), «ПОСЛАНИЕ К ДИОГНЕТУ» неизвестного автора и

«COHORTATIO AD GRAECOS»,8 написанное в первой половине второго

века также неизвестным автором. Последние произведения

ошибочно приписывались Иустину. Некоторые другие

произведения, также принадлежащие к наследию апологетов, ныне

утеряны и известны лишь по названиям (ср., напр., Евсевий,

«Церковная история», IV, 3).

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Апологеты занимают значительное место в истории теологии,

отчасти благодаря своим представлениям о христианстве как ис-

тинной философии, отчасти благодаря своим попыткам объяснить

положения теологии с помощью терминов современной им фило-

софской мысли (напр., в так называемой христологии Логоса).

Итак, здесь мы видим первые попытки зафиксировать христианс-

кую веру в понятиях, установить связь между теологией и наукой,

между христианством и греческой философией.

Апологеты опровергают обвинения, направленные против хрис-

тиан. Афинагор говорит о трех основных обвинениях: безбожие,

противоестественное поведение и враждебность по отношению к

государству (Supplicatio). Также иногда они подвергают греческую

культуру жесткой критике (Татиан, «Oratio ad Graecos»; Феофил).

Но с точки зрения истории догмы более важным является их поло-

жительное изложение христианства как истинной философии.

4 «Речь против Эллинов». — Прим. перев.

5 «О воскресении мертвых». — Прим. перев.

6 «Прошение о христианах». — Прим. перев.

7 «Три книги к Автолику». — Прим. перев.

8 «Увещевание к Эллинам». — Прим. перев.

15

ХРИСТИАНСТВО И ФИЛОСОФИЯ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Автобиография Иустина в его «Диалоге с Трифоном Иудеем»

дает представление о соотношении между христианством и фило-

софией. Он описывает себя как человека, который имеет высокое

мнение о философии и в одной философской системе за другой

ищет ответа на свои вопросы. Содержание философии состоит в

том, чтобы дать истинное знание о Боге и бытии, а также

в том, чтобы обрести счастье через это знание. Цель

философии — соединить человека с Богом. Иустин обращается к

стоикам, перипатетикам и пифагорейцам, но они не производят на

него впечатления. Наконец, он оказывается среди

платоников и думает, что там можно найти истину. Тогда

он встречается с незнакомым ему стариком, который

направляет его к ветхозаветным пророкам, как единственным, кто

видел и проповедовал истину. «Ведь они учили лишь тому, что они

видели и слышали, исполнившись Святого Духа». Через

свидетельство старика он убеждается в истинности христианства.

«Моя душа тотчас начала гореть и меня охватила любовь к

пророкам и к тем людям, которые есть друзья Христовы. Я

размышлял над учениями этого человека и нашел в них

единственную достоверную и полезную философию. Именно этот

путь и эти основания сделали меня философом» (VII, VIII).

Тот факт, что христианство является истинной философией, оз-

начает, что оно дает единственный правильный ответ на вопросы

философии. Философия здесь включает в себя также религиозный

вопрос об истинном знании Бога. Лишь христианство может даро-

вать то, что философы ищут, но не могут найти. Эта идея сама по

себе не означает того, что христианство становится зависимым от

философии и подчиненным ей, как иногда утверждали. Христиан-

ство строится на откровении, и апологеты не считают, что открове-

ние можно заменить рациональным размышлением. В этом

отношении христианство противостоит философии. Истина

христианства не строится на разуме, но имеет божественное

происхождение. «Никто иной не может учить о Боге и истинной

религии, кроме одних пророков, которые учат на основании

божественного вдохновения» («Cohortatio ad graecos»,

заключительные слова).

Напротив, основная идея апологетов влечет за собой интеллек-

туализацию христианства. На передний план выходит понятие ра-

зума («Xoyoq») и делается акцент на передаче истины.

Оценки философии могут быть различными. Некоторые аполо-

геты относятся к греческой философии особенно критически. От-

16

кровение должно заменить всю языческую мудрость. Другие же,