Оле Нидал - Будда и любовь. Как любить и быть счастливым

На высшем уровне женщина приносит проникающее видение, или пространство, а мужчина — искусные средства, или блаженство. Она придает всему завершенность, он прокладывает путь, прорываясь вперед. Поэтому колокольчик в левой руке Ламы — источник речи и тела Будд — имеет женскую природу, а дордже (алмазный скипетр) в его правой руке, символизируя путь из неосознанности к неразрушимому состоянию высшего проникающего видения, имеет мужскую природу. Лама держит руки скрещенными у сердца — это означает, что он постиг оба эти аспекта в единстве.

В начале духовного пути, который захватывает человека целиком, у женщин возможности лучше. На каждого колдуна в мире приходится не менее дюжины ведьм. Особенно в жестких германских культурах религиозность приписывается женщинам. Мужчина всегда с удовольствием отправлял женщину и детей в церковь, чтобы самому иметь возможность спокойно зарабатывать деньги. Кроме того, роль женщины — давать, вскармливать, удерживать все вместе — требует большей духовной широты, чем роль мужчины, которая обычно заключается в том, чтобы бороться, абстрактно мыслить и подчинять себе других. И поскольку большинство учителей — мужчины, женщина может быстрее всего идти по пути, открываясь учителю. Она как бы выдвигает все свои антенны и схватывает все целостно и стремительно.

Мужчина редко выказывает большую непосредственную открытость учителю. Он часто развивает чувство соперничества и втайне опасается, что его жена, «одухотворившись», станет как монахиня и с ней будет не так увлекательно в постели. Или же он побаивается, что сам в результате медитации станет мягким и недееспособным. Таким образом, вначале женщина тянет за собой мужчину.

Однако в конце развития все выглядит по-другому. Здесь женщина часто запутывается в очень тонких привязанностях, тогда как мужчина внутри всегда остается мальчишкой и может моментально разбросать все в воздухе, освободить себя и свое окружение. На завершающей стадии мужчина помогает женщине, если она следует его примеру.

Когда сочувствие и мудрость дополняют друг друга, в хороших партнерских отношениях это ведет к постоянному развитию. В конечном счете все впору: куда бы ни взглянул ум, каждое событие и ощущение — свежее и чистое. Есть только счастье внутри и свершение снаружи. Из этой ситуации ум легко осмеливается шагнуть за пределы своих привычек и все чаще переживает силу своего внутреннего сияния и непрерывный поток спонтанно возникающих озарений. Поскольку глубочайшая мудрость пронизывает также речь и тело, все наше поведение становится свободным от усилий и полностью соответствует «здесь и сейчас».

Эти советы Будды — для мирян. Чтобы превратить свою жизнь в путь к Просветлению, он рекомендовал шесть способов поведения:

• щедростьозначает давать материальные блага, защиту и доступ к освобождающему Учению;

• осмысленное поведениеозначает посредством десяти полезных действий тела, речи и ума создавать надежный фундамент развития и приносить пользу другим;

• терпениеозначает сохранять непринужденный и сочувственный ум и больше не допускать помех, закрепляет хорошие впечатления;

• усердиеозначает, что развиваться будет только тот, кто с помощью полезных и радостных действий преодолевает свои границы;

• медитацияздесь означает удержание и успокоение ума ( шинэ ), позволяющее отстраняться от мешающих чувств и познавать их непостоянство;

• освобождающая мудростьозначает проникающее видение нереальности своего «я» и всех явлений.

Почему вообще можно достичь Просветления? На это есть лишь один убедительный ответ: возможность Просветления уже заложена в каждом. Эти задатки называются «природа Будды», «природа Просветления» или «истинная природа ума». Доверие к этой присущей нам способности является основой любого развития. Для Просветления не требуется ничего внешнего, вся необходимая сила уже есть в нас самих. Нужно лишь идти соответствующим путем и применять средства, данные Буддой для Просветления. Будда не стремился иметь последователей — он искал себе равных.

Это весьма специфическое исходное положение: наша цель уже содержится в нашей природе Будды, которая становится и средством достижения цели, и, наконец, самим плодом. Так, будучи одновременно основой, путем и целью, природа Будды доказывает абсолютную свободу всех существ. Поскольку ум сам по себе просветлен и связан со всем во времени и простран­стве — все достижимо.