Вильгельмус Бракел - Оправдание

Глава 6. Истинное основание оправдания

В этой главе мы должны рассмотреть, что лежит в основании, или что является фундаментом, на котором стоит оправдание, то есть, что является его движущей силой. Поскольку Бог оправдывает грешника, поскольку Он - Судия праведный, то подлежащий оправданию человек должен обладать совершенной праведстью, но сам по себе человек греховен и по плоти даже самый лучший из людей вынужден говорить о себе: "Знаю, что не живет во мне, то естш,, в / ей, доброе" (Рим. 7:18).

Даже самый лучший из людей не зать: "Я очистил сердце свое; я свободен от греха". Человек каждый день многократно нарушает волю Божию и по этой причине не может дать правильный ответ на тысячи возникающих в его жизни проблем. И поэтому ему необходимо постоянно молиться, говоря Господу: "И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих" (Пс. 142:2).

Таким образом, собственная праведность человека не может служить основанием для оправдания, но, чтобы быть оправданным, он должен стать причастником праведности Иисуса Христа. Христос, как Поручитель завета, заплатил за все грехи избранных Своих и заслужил для них вечное блаженство, подчинив Себя закону и будучи послушным ему. Именно эту праведность Бог вменяет им на том основании, что Христос - Поручитель Божьего завета с людьми, и они посредством веры становятся причастниками Его праведности, к которой их призывает Евангелие.

Итак, праведность Христа становится их праведностью, и, облекшись в эту праведность, они предстают пред Богом, таким образом получая оправдание на основании вмененной им совершенной праведности Иисуса Христа. Об этом же говорил апостол Павел, когда писал: "Потому что все согрешили и лишены славы Божьей, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:23 24).

Те люди, которые отдалились своим сердцем от истины и благочестия, принимают вменение человеку праведности Иисуса Христа за ничто, то есть за игру воображения и выдумку. Они не способны постигнуть своим умом, - каким образом праведность одного человека, то есть Иисуса Христа, может очистить грехи другого человека, то есть грешника, и каким образом эта праведность может быть ему вменена так, как если бы он сам лично заплатил за все свои грехи и полностью исполнил все требования праведности, вытекающие из закона Божия.

Для того, чтобы правильно понять эту истину, нужно отметить, что вменение человеку чего-либо может происходить двояким образом: ему вменяется либо то, что он сделал лично сам, либо то, что кто-то другой совершил вместо него.

1. Когда человеку вменяются его собственные дела, то подобное вменение является просто провозглашением того, что сделанное человеком дело является или добрым, или злым. Именно так был вменен священнику Финеесу его ревностный поступок, о чем написано в Писании: "И это вменено ему в праведность в роды и роды во веки" (Пс. 105:31)- Несмотря на то, что в данном поступке Финееса можно было бы найти некоторую чисто внешнюю причину для упрека, Бог, тем не менее, провозгласил, что этот человек совершил праведное дело, а, следовательно, он является праведным и поступил так, как должен был поступить.

Точно так же нечестивым людям вменяются их грехи, то есть, Бог признает и провозглашает этих людей виновными, как и написано: "...человеку тому вменена будет кровь; он пролил кровь" (Лев. 17:4). Следовательно, не вменить человеку грех значит простить его, то есть, посчитать его добрым, не вспомнить о его преступлении и не наказать за него. Поэтому нечестивый Семей просит царя Давида: "Не поставь (то есть не вмени) мне, господин мой, в преступление, и не помяни того, чем согрешил раб твой" (2 Цар. 19:19) - другими словами, он просит: "не вмени мне мой грех".

2. Если же человеку вменяются дела, совершенные кем-то другим, то это равнозначно признанию и провозглашению того, что не совершенный человеком поступок признается таким, словно он сам его совершил. Так на самом деле происходит тогда, когда кто-то совершает какое-нибудь действие при помощи другого человека. Например, несмотря на то, что Урию поразили аммонитяне (см. 2 Цар. 11 гл.), тем не менее, его смерть Бог вменил Давиду, поскольку именно Давид совершил предательство, намеренно послав Урию в опасное место и предав его тем самым в руки аммонитян.

Кроме того, вменение одному человеку дел, совершенных каким-то другим человеком, имеет место тогда, когда второй человек становиться поручителем за первого: например, когда он расплачивается за его долги. Так поступил ап. Павел с беглым рабом Онисимом, когда написал его господину Филимону: "Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне ... я заплачу" (Филим. 1:18-19). Все это примените к вопросу, который мы сейчас рассматриваем.