Дин Андерсон - Применение Божьего Закона

Применение Божьего Закона

Р. Дин Андерсон

На каждом воскресном богослужении мы слышим десять заповедей нашего Господа. Гейдельбергский катехизис объясняет нам эти заповеди и говорит о них как о правиле для нашего благодарения Бога (32–44 день Господень). Нам очень важно понять, как мы можем применить в своей жизни Закон, изложенный нашим Господом в десяти заповедях. Вот почему в катехизисе содержится отличное объяснение применения Закона, основанное на учении всего Писания.

Господь дал Израилю десять заповедей. К этим основным десяти заповедям Он добавил множество детально проработанных законов, дабы Божий народ знал, как применять Закон в своей повседневной жизни. Посредством этих законов и постановлений Бог показывал Израилю, каким образом эту совокупность Закона (10 заповедей) можно применить в их жизни и служении. Поэтому нам крайне важно изучить эти законы. Ведь общее изложение Божьего Закона можно истолковывать разными способами. Возьмем, к примеру, шестую заповедь: «Не убий». Некоторые толкователи на основании этой заповеди считают, что смертная казнь полностью запрещена Богом. Но Сам Бог говорит, что убийцы должны умереть (Числа 35:30–31, Гейдельбергский катехизис, вопрос/ответ 105). Благодаря этим детально расписанным законам мы понимаем, что Бог имеет в виду в общем изложении Закона, Декалоге. В данном случае – убийство запрещено, но законная смертная казнь разрешена и необходима.

И все же, когда мы приступаем к рассмотрению этих подробных законов, то сталкиваемся со многими трудностями. Нам кажется, что эти законы времен Моисея не слишком актуальны в наше время. Между нами огромное расстояние во времени и пространстве. Великое множество законов того времени невозможно использовать в наше время – например, церемониальные законы. В этой статье я бы хотел рассмотреть несколько аспектов Божьего Закона, дабы прояснить наше понимание подробных законов Моисеева законодательства. Я надеюсь, что благодаря этой работе мы поймем, какие части и аспекты Божьего Закона можно применить в наше время, а какие были отменены с приходом Христа.

1. Теократия: церковь и государство

Израиль был теократическим государством. «Теократия» – трудное и одновременно легко объяснимое слово. Термин «теократия» означает «власть Бога» (« Теос» – Бог, «кратиа» – власть). Таким образом, Израиль был народом, которым правил Сам Бог. Это было прямое Божье правление. Такая форма правления стала возможной благодаря установленным Богом взаимоотношениям с Израилем. Эти взаимоотношения известны нам под термином «Завет». Великим Царем Израиля был Сам Бог. Господь восседал на Своем престоле, которым являлся Ковчег Завета, находившийся в Скинии/Храме. Ни у одного народа мира нет такой формы правления. Даже у того государства, которое называет себя христианским. Нам следует понять, что термин «христианское государство» отличается от термина «теократическое государство». И если мы желаем применять принципы Божьего Слова в нашем современном обществе, тогда нам следует иметь четкое представление о данном предмете.

Некоторые считают, что теократия слишком отличается от реалий современности, и поэтому невозможно применить Божьи законы ветхозаветного периода в нашем обществе. Такие люди считают, что в Ветхом Завете не было различий между церковью и государством. Но, к сожалению, публика больше прислушивается к таким голословным заявлениям, чем ищет истинного понимания данного вопроса. На самом деле в Израиле присутствовали четкие разграничения между гражданской (юриспруденция) и духовной (святое (сакраментальное) (1) богослужение и церемониальный закон) ветвями власти. Как мы увидим далее, Божий Закон, который предназначен Господом для применения во всех сферах человеческого бытия, поддерживает такое разграничение между гражданской и духовной властью. Конечно, это совершенно не значит, что гражданская власть полностью отделена и независима от Бога! Никак нет! В человеческой жизни нет ни одной сферы, которая не зависела бы от Бога. Просто Божий Закон делает четкое разграничение между тем, что напрямую относится к богослужению и общению с Богом, и тем, что относится к взаимоотношениям людей внутри государства. Несмотря на это четкое разграничение, нам обязательно следует принимать во внимание особый статус Израиля, как теократического государства, в нашем исследовании Божьих законов. Этот статус иногда влияет на общую структуру «гражданского» и «духовного» законов.