Иоанн Златоуст: Творения, том 9, книга 1

3. И смотри, как он далек от хвастовства. Не говорит: первое евангелие, которое я благовестил, но " первую книгу написал я", – считая наименование евангелия слишком высоким для себя. Апостол (Павел) именно за евангелие и прославляет его, говоря: " во всех церквах похваляемого за благовествование"; но сам он смиренно говорит: " первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала". Не просто говорит: о всех, но – (о всем) от начала до конца: " до того дня", говорит, " в который Он вознесся". Но ведь Иоанн разъясняет, что невозможно было описать всего, и чтобы раскрыть это, говорит: " но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить" (прибавляет) " написанных книг" (Ин. 21:25). Как же, скажешь, Лука говорит о всем? Но он не сказал: все, а: " о всем", а это значит тоже, что – вообще и сокращенно; или иначе: он говорит обо всем, что особенно важно и нужно. Далее показывает, в чем именно состоит это все; " что Иисус делал и чему учил", – чем указывает на Его чудеса и учение, а также и на то, что Он учил самим делом. Заметь еще и то, как человеколюбива апостольская душа его, если и для одного человека он столько потрудился, что написал целое евангелие: " чтобы ты узнал", говорит, " твердое основание того учения, в котором был наставлен" (Лк.1:4), – так как он слышал слова Христа: " нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих" (Мф.18:14). Но почему он составил не одну книгу, между тем как посылал к одному Феофилу, а разделил ее на две части? Для ясности, а также и для того, чтобы дать слушателю возможность отдохнуть; притом же, эти писания различны и по самому содержанию. Но смотри, как Христос делами придавал достоверность Своим словам. Он наставлял в кротости и – говорил: " научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф.11:29). Учил быть нестяжательными и показывал это самыми делами: " Сын Человеческий", говорил Он, " не имеет, где приклонить голову" (Мф.8:20). Опять, заповедовал любить врагов, и наставлял этому, молясь на кресте за распинателей. Говорил: " и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду" (Мф.5:40), а сам отдал не только Свои одежды, но и кровь. Так повелел Он поступать и ученикам. Поэтому и Павел говорил: " по образу, какой имеете в нас" (Флп.3:17). В самом деле, нет ничего бесполезнее учителя, который любомудрствует только на словах. Это свойственно не учителю, а лицемеру. Потому апостолы прежде учили жизнью, а потом словами; да им даже и не нужны были слова, потому что громко говорили их дела. Не ошибется также и тот, кто самое страдание Христа назовет действием: ведь чрез страдание Он сотворил великое и чудное дело – разрушил смерть и совершил все прочее. " До того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал" (ст. 2). " Дав повеления Святым Духом", то есть, сказав им слова духовные, (в которых не было) ничего человеческого. Или так надобно понимать эти слова, или же так, что Он заповедал им по внушению Духа. Видишь, как еще уничижение (Лука) выражается о Христе? Так и сам Христос говорил о Себе: " если же Я Духом Божиим изгоняю бесов" (Мф.12:28), – так как и Дух Святый действовал в том храме. Что же Он заповедал? " Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам" (Мф.28:19-20). Великую для апостолов похвалу составляет то, что им поручено было такое дело, то есть, спасение вселенной, что им вверены были слова, исполненные Духа, – как на это и указывает (Лука), когда говорит: " Святым Духом", разумея (слова Христовы): " слова, которые говорю Я вам, суть дух" (Ин. 6:63). А говорит он это для того, чтобы возбудить в слушателе желание – узнать заповеди, и чтобы сделать апостолов заслуживающими доверия, так как они будут возвещать слова Духа и заповеди Христовы. " Дав повеления", – говорит он, – " вознесся" (ανελήφθη). Не сказал (Лука): восшел (ανέβη), потому что все еще говорит о Нем, как о человеке. Итак, Христос учил учеников и после воскресения, но никто не изложил нам с подробностью всего, что произошло в то время. Более же других повествуют об этом Иоанн и писатель настоящей книги, но всего никто не рассказал ясно, – потому что все заботились о другом. Узнали же мы об этом от апостолов, так как они, что слышали, то и сообщили. " Которых Он избрал, которым и явил Себя живым" (ст. 3). Сказавши сначала о вознесении, говорит теперь и о воскресении. После того, как сказал: " вознесся", – чтобы ты не подумал, что Он вознесен был другими, – прибавил: " которым и явил Себя живым". Ведь, если Он сам совершил дело большее, то тем более мог совершить меньшее.