протоиерей Иоанн Толмачев - 3.Недели по Троице 1-17

а) Оно есть печаль ; эта печаль есть наказание, которое дают сами себе, — и божественное правосудие примиряется; другое наказание — прекращается. " Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже " (Псал. 50:19). "Мы несомненно веруем, что через раскаяние изглаживаются грехи, даже и тогда, если это раскаяние осуществляется при последнем издыхании." [755] Блаженного Августина dе роеnit.

б) Такое раскаяние производит решимость не грешить более, и эта решимость делает то, что до сих пор содеянные грехи заглаживаются, хотя по слабости и проч. опять впадают в эти или другие грехи. Решимость рассекает цепь греха надвое; но она должна иметь силу и важность клятвы!

в) Раскаяние дает новое сердце . Скорбь раскаяния подобна скорби тех болезней, после которых оживают вновь и являются с новыми силами.

2. Исповедать чистосердечно свои грехи.

Полное, искреннее и непринужденное исповедание всегда получает отпущение грехов. Уже иудеи исповедывали грехи свои Иоанну Крестителю. Приемники апостолов наследовали от них полномочие прощать грехи и удерживать, если им не называют грехов. Первые христиане и христиане всех времен исповедывали грехи свои.

Почему же истинное исповедание заглаживает грех?

а) Потому что оно есть следствие истинного самосознания , истинного раскаяния и твердой решимости. "Кто сам себя обвиняет, тот начинает уже быть правым, потому что он не прощает самого себя." [756] Святой Амвросий 1. 2 dе роеnit.

б) Потому, что оно есть самоунижение , а Бог прощает смирению! "Смиренная исповедь способствует большею частию к снятию наказания за грех." [757] Ibid.

в) Потому, что оно есть нечто весьма трудное , а за тем, что трудно сделать, следует внутренняя радость, успокоение, прощение, небо.

г) Потому, что после произнесенного самообвинения всякое дальнейшее обвинение должно прекратиться.

3. Доставить удовлетворение.

Удовлетворение с нашей стороны есть необходимое условие для отпущения грехов. Если мы удовлетворяем, сколько зависит от наших сил, то мы принимаем участие в заслугах Иисуса Христа и в его Εго yдовлетворении . Христос отпущает грехи, но через удовлетворение с нашей стороны мы становимся причастными удовлетворению Иисуса Христа за нас. Какие роды удовлетворения?

а) Мы оскорбили Бога грехами . Молитва, терпеливое перенесение возложенных Им на нас страданий и т. д. служат удовлетворением правде Божией с нашей стороны. "Бог хотя и милосердует о нас, однакож Он взывает к нам и говорит: "дай и ты нечто." [758] Святого Иоанна Златоуста бесед. 6 in Mаth.

б) Мы повредили самим себе — следовательно, пост, самообладание, избежание ближайших случаев ко греху, усилие к вознаграждению опущенного, должны поставить нас в прежнее состояние.

"Ты предавался похоти и опьянению, вознагради то и другое постом." [759] Ibid.

в) Мы погрешали в отношении к ближним : следовательно, милостыня, примирение и проч. " Отдай мне, что должен " (Мф.18:28 [760] Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. ).

Укоряя народ в неверии, Иисус Христос сопоставляет неверие с развращением: о род неверный и развращенный! Отсюда мы можем видеть, где надобно искать причины неверия, как современников Христовых, так и современных нам людей, именно: — в развращении сердца .

Вера и добродетель, неверие и порок так тесно соединены между собой и такое взаимное влияние имеют друг на друга, что на самом деле они не могут быть разделены, а разделяются только в наших понятиях. Поэтому истинное благочестие не только заключает в себе познание веры, но и ее исполнение; и когда говорят о безбожном человеке, то под этим понимают не только того, кто живет без веры, но и того, кто живет без добродетели. Такую глубокую истину открывает нам Иисус Христос: " кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю " (Иоан. 7:17) и наоборот: " всякий, делающий злое, ненавидит свет " (Иоан. 3:20 [761] ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. ). Таким образом — причина неверия заключается в развращении сердца.