Михаил Гаврилов: Святой Пий X

3) Мы уже знаем, с каким вниманием владыка Сарто относился к церковному благолепию, в частности к церковному пению. 22 ноября 1903 года он издал указания относительно пения в храмах. "Ничто в храме не должно смущать или хотя бы просто уменьшать благочестия молящихся, ничто не должно вызывать отвращения или соблазна, не должно быть ничего такого, что оскорбляло бы святость священных чинопоследований". Церковная музыка должна быть подчинена богослужению; она должна быть святой, оставаясь при этом истинным искусством.

В отношении церковного пения в некоторых странах были злоупотребления; подчас слышны были в святилищах даже скрипки; доходило до того, что для исполнения чисто церковных песнопений приглашали певцов из местной оперы. Этой обмирщённости Пий X не переносил; он изгонял её из храмов, как Иисус Христос продавцов из дома Отца Своего. В этой области церковного благочиния предписания Пия X отличались категоричностью, каким-то грозным тоном. Кое-где эти распоряжения первосвятителя натолкнулись на сопротивления, на недовольство, на выражение опасения, что слишком "аскетическое" пение удалит из церкви многих прихожан; папу просили отложить реформу пения на другое время, по крайней мере отчасти. Но Пий X не уступал, требовал немедленного устранения злоупотреблений.

"Пресечение этих злоупотреблений, писал он кардиналу-викарию, должно быть сделано сейчас же, решительно".

Святой папа рекомендовал строгий григорианский напев. Чтобы получить нужных для этого учителей, он основал в Риме Высшую Школу Религиозной Музыки.

4) Отметим также кодификацию канонического права. Предписания соборов и пап были до тех пор разбросаны в различных трудах и сборниках, так что трудно было не, специалисту разбираться в них. Это приводило к немалым осложнениям в управлении епархиями и приходами, в распределении обязанностей, в сношениях между разными учреждениями или монашескими орденами и т. д. Декретом от 19 марта 1904 года Пий X велел особой, им самим выбранной, комиссии свести все действующие церковные законы в один "кодекс" или "свод", устранив неясности, кажущиеся или реальные противоречия, лишние повторения. В этой огромной работе он принимал личное участие, что не раз доводило его до переутомления. Кодификация канонического права была закончена только после смерти Пия X, -"Свод Канонического Права" был обнародован папой Венедиктом XV.

5) 27 марта 1906 г. папа издал "Устав преподавания Св. Писания". Он хотел, чтобы ври толковании священных текстов лучше принимались во внимание достижения лингвистики, истории и археологии. Несколько позже, он поручил Ордену св. Венедикта трудиться над научным восстановлением первоначального текста латинской Вульгаты, этого древнего перевода на латинский язык книг Св. Писания. 7 мая 1909 г. Пий X основал в Риме Библейский Институт для развития библейских наук и борьбы с лжё-толкованиями Св. Писания.

6) Трудно перечислить все распоряжения, послания и письма Пия X, имевшие целью усовершенствование преподавания катихизиса в церквах и разных учебных заведениях. От ясного преподавания Закона Божия Пий X ожидал больше, чем от прекрасно составленных проповедей.

7) Св. Пий X поощрял "социальную" деятельность духовенства и мирян в разных странах католического мира. Он горячо одобрял заботу о трудящихся, основанную на началах Евангелия и учения Отцов Церкви, но отрицательно относился к принципам безрелйгиозного гуманизма и антицерковного демократизма. Милосердие священника, епископа, патриарха и папы Сарто было неистощимо, он всё что мог отдавал нищим. Но было бы непростительной ошибкой думать, что он верил в возможность разрешить "социальный вопрос" одною благотворительностью, милостынями или оскорбительными для бедняков подачками. Наоборот, в целом ряде посланий и постановлений, он настаивал на необходимости идти путём указанным папой Львом XIII: от законодательств, общественных учреждений и промышленных предприятий, Пий X требовал прежде всего честности, справедливости в отношении к рабочим, заработной платы, достаточной для обеспечения всестороннего благополучия всей семьи рабочего и способной дать сбережения на старость. Он требовал уважения к достоинству человека, будь этот человек монарх, учёный или бедный крестьянский мальчик. Из социальной программы он исключал всё унизительное для человека, созданного наподобие Бога, каково, например, лишение элементарных свобод или материалистическое низведение рабочего на уровень усовершенствованного животного и только.