Марк Финли - Почти забытый день

Первый закон, закрепляющий воскресенье как день отдыха, был издан императором Константином в марте 321 года по Р. Хр. Его декрет провозглашал: "В священный день солнца пусть все должностные лица и люди, проживающие в городах, отдыхают, и пусть все мастерские будут закрыты. В сельской же местности люди, занятые сельским хозяйством, могут свободно и законно продолжать свои занятия" (SDA Source Book, с. 999). Церковный историк Филипп Шафф сделал по этому поводу очень важное замечание:

"Закон Константина о воскресенье не подлежит пересмотру. В этом законе нет никакой ссылки на четвертую заповедь или на воскресение Христа. Кроме того, он специально освобождает сельские районы... христиан и язычников, привыкших праздновать эти дни; Константин совместил эти дни, отдав предпочтение воскресенью" (там же, с. 999, 1000).

Медленно, но верно движение отступничества, предсказанное Павлом и Даниилом, набирало силу. Феодосии I запретил судебные процессы в воскресенье и ввел еще одно правило, которое и в наши дни широко распространено в западном мире: "Никто не может требовать оплаты государственного или личного долга в воскресенье". Феодосии II в 425 году по Р. Хр., уделив большее внимание спортивной активности людей, запретил все развлечения, цирковые и театральные представления по воскресеньям. А третий Орлеанский Синод в 538 году по Р. Хр. запретил все работы в сельской местности по воскресеньям. Так постепенно день. солнца вошел в христианскую церковь и стал днем отдыха для большинства христиан. Время было изменено! (см. SDA Source Book, с. 1001, 1002.)

Но что говорит римская католическая церковь по поводу своей роли в изменении субботы как священного дня отдыха? Какова ее позиция?

Римская католическая церковь видит в этом изменении признак власти церкви. Положение, разработанное верховной властью католической церкви, это подтверждает.

1. В ответ на вопрос: "Есть ли у вас другое доказательство, что церковь имела власть утверждать указы о празднествах?" - Стефен Кинан писал: "Если бы у нее не было такой власти, она не смогла бы сделать того, в чем все современные верующие согласились с ней, она не смогла бы перенести соблюдение субботы, седьмого дня недели, на воскресенье, первый день, так как в Священном Писании не говорится о праве на такое изменение" (Stephen Keenan. А Doctrinal Catechism, р. 174).

2. Другой комментарий: "Вы можете прочесть всю Библию от Бытия до Откровения и не найдете ни единой строчки, свидетельствующей об освящении воскресенья. Священные книги принуждают верующих соблюдать субботу, день, который мы никогда не освящаем" (Cardinal Gibbons. Faith of Our Fathers, р. 111, 112).

3. А Монсеньор Сегур писал: "Именно католическая церковь, уравняв себя с Иисусом Христом, перенесла день отдыха на воскресенье в память о воскресении нашего Господа. Таким образом, соблюдение воскресенья протестантами - это уважение, которое они платят, несмотря ни на что, [католической] церкви" (Monsignor Segur. Talk About the Protestantism of Today, р. 225).

Отец Энрайт, римский католический священник, говорит в "Американ Сентинел", Нью-Йорк: "Библия говорит:

"Помните, что вам надо соблюдать освященный субботний день". Католическая церковь говорит: "Нет, моей божественной властью я запрещаю субботний день и обязываю соблюдать первый день недели". И сегодня весь цивилизованный мир склоняется в почтительном послушании перед предписанием священной католической церкви".

Позиция римской церкви ясна. Даниил предсказал изменение, а католическая церковь претворяет его. Фактически она гордо указывает на это изменение как доказательство ее власти в деле религиозной доктрины.

И реформаторы во время протестантской Реформации выражали свое беспокойство. Например, Мартин Лютер, который в большей степени ответствен за созыв Аугсбургской конфессии, сказал: "Они (папы) без основания утвердили изменение субботы на воскресенье вопреки, как казалось, Декалогу; не было большего нахальства, чем изменение священного дня покоя. Они стремятся показать, что власть церкви настолько могущественна, что обходится без указаний Декалога" (Philip Schaff. The Creeds of Christendom vol. 3, р. 64).

И все же, несмотря на всю очевидность, находятся такие люди, которые говорят: "Какая-разница? День есть день! Время есть время! Стоит ли так уточнять?" Я думаю, стоит. В конце концов, когда мы назначаем встречу, нам не приходит в голову явиться на следующий день!

Но дело не в днях, а в их учредителях. Давайте рассмотрим два простых вопроса: Когда мы отдыхаем в седьмой день недели, почтительно поклоняясь Богу, - кому мы послушны? Ответ очень прост: мы послушны Богу. Когда вы работаете в седьмой день недели или используете его для светских развлечений или дел, связанных с бизнесом, а отдыхаете и поклоняетесь в первый день недели, - кому вы непосредственно послушны? Конечно, не Богу, потому что Он никогда нам не заповедовал делать это. И кого тогда вы собираетесь чтить послушанием? Библия говорит: