Сергей Хоружий - Последний проект Фуко

Du gouvernement des vivants. P. 948.

Le combat de la chastetd. P. 1118.

lb. P. 1121. В цитате — парафразы из «Собеседований» Кассиана (XII,2).

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 390.

Le combat de la chastet6. P. 1124, 1126.

lb. P. 1126.Le sujet et le pouvoir. DE II, 306. P. 1048.

lb. Р. 1120, 112

Le sujet et le pouvoir. DE II, 306. P. 1048.

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Цит. соч. С. 76.

Д. Эрибон. Мишель Фуко. М., 2008. С. 50.

Ср., напр., мнение Адо: «Его описание практик себя… не только является историческим исследованием: он хочет ненавязчиво (discrfetement) предложить современному человеку модель жизни» (П. Адо. Духовные упражнения и античная философия. С. 302).Usage des plaisirs et techniques de soi. DE II, 338. P. 1364.

Usage des plaisirs et techniques de soi. DE II, 338. P. 1364.

Les techniques de soi. P. 1604.

lb.

lb.

Французская subjectivity предоставляет рус. переводу выбор между «субъективностью» и «субъектностью». По смыслу, я выбираю второй вариант, удачно подчеркивающий, что речь идет не о специфической перспективе, вносимой субъектом («субъективность»), а о самом основоустройстве субъекта как такового, особом «субъектном» модусе бытия.

Foucault. DE II, 345. P. 1452.

lb. P. 1453–1454.

Introduction. DE I, 1. P. 94.

lb. P. 95.

Michel Foucault. Les rdponses du philosophe. P. 1685.

Духовность при этом получает особое (пере)определение: это — «те поиски, практика и опыт, посредством которых субъект производит в себе самом изменения, необходимые для того, чтобы получить доступ к истине» (27).

Перед нами лекция философа, а не подготовленная им книга, и Фуко здесь не поправил себя: разумеется, отделение богословия от духовности на основе Аристотеля, а точней, Аристотеля в весьма специфической редакции Фомы, никак не могло совершаться «с конца 5 в.». Без Аристотеля (препарированного) это отделение не могло обрести своего фундамента, и до этапа схоластики тенденция к оттеснению «духовности», умалению ее роли лишь сквозила у некоторых богословов — как то, прежде всего, у Абеляра.

Qu’est-ce que les Lumibres? DE II, 351. P. 1506–1507.

La technologie politique des individus. DE II, 364. P. 1633.П. Адо. Цит. соч. С. 356.

П. Адо. Цит. соч. С. 356

Он же. Что такое античная философия? М., 1999. С. 278, 280.

См. Qu’est-ce que les Lumifcres? P. 1506.

A propos de la g6n6alogie de l’6thique: un aper^u du travail en cours. DE II, 326. P. 1206. NB: это — версия интервью, отличная от цит. выше DE II, 344.

Le retour de la morale. DE II, 354. P. 1525. Признание того, что поздний стоицизм не избежал элементов принудительной морали, порождает постепенное смещение внимания Фуко к киникам, которых в такой морали было не заподозрить.

lb. Р. 1517.

The Use of Pleasure. P. 92.

The Use of Pleasure. P. 92.

lb. Р. 1435–1436.

Вообще говоря, Фуко проводит различие между этикой и моралью (о чем см., напр.: Ж. Делез. Переговоры. СПб., 2004. С. 133, 151), но в данном контексте оно не играет роли.

A propos de la généalogie de l’éthique: un aperçu du travail en cours. DE II, 344. P. 1443.

De l’amitte сотте mode de vie. DE II, 293. P. 982.

lb. P. 983–984.

lb. P. 984.

Le triomphe social du plaisir sexuel: une conversation avec Michel Foucault. DE II, 313. P. 1128–1129.

lb. P. 1129.

Ф. Гро. Цит. соч. С. 578.t

П. Адо. Духовные упражнения и античная философия. С. 286, 288.

Там же. С. 321.

A propos de la gdndalogie de l’dthique: un apenju du travail en cours. DE II, 344. P. 1443.94

S. Kierkegaard. Entweder — Oder. Jakob Hegner Verlag, Koln, Olten, 1968. S. 902.Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de l’identit£. DE II, 358. P. 1562, 1561, 1557.

Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de l’identit£. DE II, 358. P. 1562, 1561, 1557

lb. P. 1557.

Как нетрудно заметить, эта немаловажная установка элиминирования дискурса «большинства» из антропологии проводится Фуко вполне решительно во всех его набросках антропологического проекта для современности. Что же касается его капитальных штудий античных антропоформаций, то здесь эта установка присутствует тоже, но уже — как ненавязчивая и не выпячиваемая тенденция. Так, во втором томе «Истории сексуальности» анализ сферы эротики включает лишь педерастию, «ухаживание за отроками», меж тем как гетеросексуальная эротика упоминается между строк в качестве мелочи, не идущей к делу и анализа не заслуживающей.