Русский инок № 13, июль, 1910

Кроме сего, замечено, что и общий труд целесообразнее и продуктивнее одиночного труда. Да и общее-то дело, само по себе, сближает человека с человеком, что и можно наблюдать в общежительных монастырях. Живущие в этих Обителях составляют как бы одну семью, объединяемую властью Игумена, являющегося для них как бы отцом. В штатных монастырях общество их, т. е. братии, представляет собою кучку людей, объединяемых лишь местом и подчас совершенно чуждых друг другу по духу.

Вот и картинка с натуры необщежительного монастыря. Некоторое время жил у нас из штатного монастыря некий иеродиакон И… Последний, приблизительно, нам так рассказывал из своей жизни. Живя в штатном монастыре, "кружки" на мою долю (за три месяца) досталось денег восемь рублей. Думал, думал, куда употребить эти деньги? Наконец решил купить материи на подрясник, так как прежний стал приходить в ветхость. Сказано, — сделано. Купил на подрясник материю, а, как на грех, портного нет, — выбыл из Обители. Что делать? Пришлось материю убрать до поры, до времени, пока явится в монастырь портной.

Подходят праздники, а портного нет, как нет. Доходы были скудные, а нужд было много, в конце концов, не дождавшись портного, пришлось пустить в ход… и подрясничную материю… В результате оказалось, и материи лишился и денег нет.

На наших глазах, в Екатеринбургской епархии, Верхотурский Николаевский штатный монастырь пришел в совершенный упадок. И вот, в 1893 г. Свят. Синод назначает Настоятелем в этот монастырь, с Валаама иеромонаха Иова, возводя его в сан Архимандрита. Последний, введя "общежитие" в вверенном ему монастыре, в каких-нибудь 5–6 лет привел Верхотурский монастырь в цветущее состояние, в каковом он находится и в настоящее время. Кроме сего, Св. Синод нашел необходимым, по благоустройству Обители, возвести ее во второй класс.

Это ли не говорит в пользу монастырей общежительных?

Многое можно бы сказать в пользу "общежития". Но, полагаю, и сего будет достаточно, противникам же и доказывать бесполезно, ибо сии, аще и очима увидят, — не имут веры.

Вассиан.

(к вопросу в №№ 9 — 10-м "Русского Инока" за 1910 г.).

В книге "Цветник священноинока Дорофея" хотя много весьма полезного, но она более идет для чтения уже преуспевших в духовной жизни, для новоначальных же иноков, она — высока. Кроме того, в ней есть весьма неправильные мысли. Например, о том, что Святая Троица не вдруг вселяется в человека, непрестанно творящего молитву Иисусову, а по годам: в 1-й год вселяется Дух Святой, в 2-й — Сын Божий, в 3-й — Бог Отец.

Это явно неправые мысли, так как Лица Св. Троицы исповедуются нераздельными.

В продаже, насколько мне известно, этой книги нет.

Перепечатать книгу и издать в таком виде, очевидно, нельзя. Если же издать ее вновь, то нужно пересмотреть книгу весьма тщательно и исключить из нее неправые мысли, переведя, для удобопонятности, на русский язык.

Инок Нектарий.

Сир. 2, 1

1 Тим. 1, 15

Луки 9, 62

2 Тим. 3, 12

Евр. 12, 6; Притч. 3, 12.

Апокал. 2, 10

Одна старица-инокиня просит Редакцию перепечатать из слова гл. 17, 18, 21, 26, 27 и 28 и посоветовать всем русским инокам и инокиням прочитать полностью слово о монашеском делании по "Добротолюбию" т. 5, стр. 163–178. Ред.

Дух. Регл., прав. 8.

2 Тим., гл. 4, ст. 2.

Там же

О должностях Настоятеля к братии пространнее изображено во взаимных должностях общего монашеского жития, изданных в Синодальной Типографии 1816 года.

Дух. Регл., прав. 18.

Дух. Регл., прав. 43.

Ук. Св. Син., 1799 г.

Там же

По твор. Еп. Игнатия, том V, гл. ХLI.

Леств., ст. 15.

Леств., ст. 17.

Леств, ст. 4.